Страница 93 из 152
Более того, не следует упускать из виду, что эти Евангелия написаны на грамотном и риторически убедительном греческом. Последователи Иисуса — как и сам Иисус — были представителями низшего сословия, крестьянами, говорящими на арамейском. Несмотря на существование свидетельств того, что Иисус умел читать, ничто не указывает на то, что Он мог писать книги. И Его последователи почти наверняка были неграмотными (как недвусмысленно говорится в Деяниях, например, о Петре и Иоанне). Обучение письму (как и «написанию книг») требовало долгих лет тренировки и почти никогда не практиковалось со вторым языком. Те, у кого хватало денег и времени на обучение, принадлежали исключительно к аристократической элите, к благородному сословию, а ученики Иисуса не были таковыми. С другой стороны, эти книги были написаны хорошо образованными ранними христианами, живущими за пределами Палестины, родным языком которых был греческий, а не арамейский. Они анонимны — мы не знаем, кем были эти авторы на самом деле. Мы продолжаем называть их Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном только лишь потому, что это их общепринятые имена.
Ученые единодушны во мнении о том, когда эти книги были написаны. Как мы знаем, Иисус умер примерно в 30 г. н. э. Первое Евангелие, от Марка, было написано примерно на 35–40 лет позднее, около 65 или 70 г. н. э. (то есть прямо перед началом или во время Первой Иудейской войны против Рима); Евангелия от Матфея и Луки датируются примерно 10–15 годами позднее, то есть около 80–85 г. н. э.; Евангелие от Иоанна известно как последнее и датируется 90–95 гг. н. э.
ЕВАНГЕЛИЯ КАК БИОГРАФИИ
Литературный жанр Евангелия отличается от всего, что можно найти в Танахе. В исторических Писаниях и правда есть ряд историй и легенд о некоторых из величайших фигур того времени — Авраам, Иосиф, Давид, Соломон и т. д. Но эти истории всегда являются частью более крупных повествований, функция которых заключается не в изложении судеб этих людей. Евангелии всецело представляют собой повествование о жизни Иисуса, от начала до конца, эпизоды в них расположены в хронологическом порядке, с целью рассказать о жизни Иисуса. Не стоит полагать, что эти книги являются всего лишь фактическим описанием всего, что Иисус говорил или делал. Кто бы ни написал эти Евангелия, он решал, какие истории в них включать и как именно их описывать, и, как мы увидим, всегда с целью достижения определенных литературных целей. Однако в конечном счете все Евангелия, от начала до конца, написаны о жизни и смерти Иисуса. Если говорить о литературном жанре, то, в отличие от всех остальных книг Еврейского Писания, Евангелия больше всего подходят под определение древних биографий.
Говоря о том, что это биографии, должен подчеркнуть, что это древние биографии, не современные. Современная биография подразумевает наличие фактически точной информации о субъекте, основанной на реальных исследованиях (опрос членов семьи и друзей, изучение архивных данных, проверка фактов и т. п.). Безусловно, авторы древности хотели бы дать достоверную информацию в биографиях. Но у них не было таких возможностей, как у нас сейчас (не было, например, баз данных). И древние биографы иначе подходили к этому вопросу, нежели современные биографы.
Сегодня мы склонны думать, что во время взросления люди подвергаются воздействию различных факторов, влияющих на то, кем они станут: жизненный опыт и значимые в их жизни фигуры (родители, любимый учитель) формируют их личности. В наши дни мы придаем большое значение формированию характера и развитию личности. Но это современные взгляды на жизнь. В древности люди верили, что личность дается человеку с рождения и ее можно распознать на самых ранних этапах его или ее жизни. Так что в древних биографиях особо не говорилось о таких вещах, как развитие личности. Люди являются тем, кем являются и всегда были.
Древние биографы, например римские писатели Плутарх и Светоний, писали о своих героях истории, наилучшим образом отображающие их характер и индивидуальные черты. Более того, в биографиях было принято начинать с истории, которая лучше всего описывала, каким был характер героя в начале. Как правило, древние биографы не столько заботились об именах и датах, сколько об историях, отражающих истинную сущность человека.
То же мы можем наблюдать и в Евангелиях Нового Завета. Они не переполнены именами и датами, не описывают влияние, оказываемое на личность, не указывают на развитие характера. Они рассказывают истории, предназначенные для того, чтобы показать, кем был Иисус на самом деле, и начинают свое повествование с эпизодов, отражающих его характер в самом начале.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА
Как мы уже знаем, Евангелие от Марка, из дошедших до нас Евангелий, было написано первым, примерно в 65–70 гг. н. э., через 35 или 40 лет после смерти Христа. Мы также знаем, что Марк был источником для Матфея и Луки. Но кто был источником информации для самого Марка?
Источники информации Марка
Со II в. н. э. считалось, что Марк был другом ученика Иисуса Симона Петра, о котором во всех Евангелиях говорится как о человеке, который был ближе всех к Иисусу. Между тем в Евангелии от Марка нет ничего, что бы указывало на то, что автор был другом Петра. Ясно одно — то, что Марк был хорошо образованным, говорящим на греческом языке христианином, жившим за пределами Палестины. Мы не знаем, были ли ему доступны письменные источники информации. Что ему почти наверняка было доступно, так это устные предания о жизни и смерти Иисуса.
Как мы неоднократно увидим, после того, как Иисус умер, примерно в 30 г. н. э., Его последователи пришли к убеждению, что Бог воскресил Его из мертвых. По их мнению, Он был долгожданным Мессией — сыном Давида, правителя Израил#. Однако еврейские лидеры не признали в Нем потомка царя, и Он был распят римлянами. Именно смерть и воскрешение Иисуса были для Его последователей исполнением всех обещаний, которые Бог дал народу Израиля. Ранние христиане утверждали, что спасение, дарованное Иисусом, было не избавлением от иностранного притеснителя (римского императора), а избавлением от гораздо более могущественных сил, противостоящих Богу, сил греха и смерти. Эти ранние христиане были апокалипсистами (см. обсуждение Книги пророка Даниила), и они верили в существование космических сил, сеющих хаос среди Божьего народа. Иисус победил эти силы Своей смертью и воскрешением. В частности, воскрешение показало, что Он был сильнее самой смерти. Те, кто верил в Него, займут достойное место возле Бога и получат дар вечной жизни.
Последователи Иисуса, поверившие в это сразу после Его распятия, стали рассказывать истории о Нем, чтобы обратить других в свою веру. Сначала эти истории рассказывались иудеям, и затем миссионеры распространяли их дальше, в другие страны: Христос был Мессией, чья смерть и воскресение принесли спасение всем верующим. Большинство людей, слышавших эту «благую весть» (то есть Евангелие), никогда раньше не знали об Иисусе. Так что христианским миссионерам приходилось рассказывать им о жизни Иисуса: Его учении, чудесах, которые Он творил, Его смерти и чудесном воскресении. Не было другого способа заставить людей верить в Него.
Вскоре такими миссионерами, как апостол Павел, эти истории были рассказаны язычникам, в попытке убедить их отказаться от поклонения другим богам, принять Бога Израиля как единственного Бога и поверить в Иисуса, Его сына. Многие язычники, обращенные в христианство, рассказывали эти истории своим родственникам и друзьям, которые передавали их уже своим друзьям и родственникам. Так и пошло, месяц за месяцем, год за годом, десятилетие за десятилетием.
Итак, какими были источники информации для такого евангелиста, как Марк? Мы не знаем, были ли у него предшественники, писавшие до него. Но он почти наверняка получил свои истории — о жизни, учении, делах, смерти и воскресении Христа — из устной традиции, то есть из историй об Иисусе, которые рассказывали и пересказывали на протяжении нескольких лет в разных регионах Римской империи.