Страница 94 из 152
Можете себе представить, что произошло с этими историями, если они распространялись таким образом, из уст в уста, год за годом, среди людей, которые никогда не знали Иисуса, не знали Его языка, арамейского, не были знакомы ни с одним из Его учеников или кем-то, кто был знаком с ними, никогда не были в Палестине и рассказывали эти истории только с целью убедить людей поверить в Иисуса. Со временем истории меняются. То же произошло и с историями об Иисусе. До Марка дошли некоторые из этих историй, и он решил использовать их в своем сюжете. Но вместо устного повествования он выбрал письменное. В результате получился один из самых значительных трудов, когда-либо написанных за всю историю западной цивилизации, — первое Евангелие (насколько нам известно) об Иисусе из Назарета, Евангелие, скопированное двумя более поздними авторами в трудах, сформировавших одну из самых значимых книг христианской Библии.
Как же именно Марк рассказывает свою историю? Как и в случае с повествованием Еврейской Библии, я предположу, что вы читали эту книгу и знакомы с ее содержанием и порядком ее повествования, и попытаюсь изложить некоторые ее отличительные черты.
Начало Евангелия
Как мы знаем, древние биографы описывали характер своих героев в самом начале книги, и это, безусловно, касается и Евангелия от Марка. В самой первой строчке говорится о том, что это «Евангелие Иисуса Христа, Сына Божия». Таким образом, мы с самого начала узнаем о том, что Иисус будет представлен в качестве иудейского Мессии (вспомните: «Христос» — греческий эквивалент еврейского термина «Мессия»). Это подтверждается следующими строчками, из которых мы узнаем, что Иоанн Креститель появился, как и предсказывалось в пророчестве Писания, в качестве посланника, «который приготовит путь», «глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу». В этом Евангелии Иисус — Господь, который должен явиться, Мессия, чей приход предвещали пророки Ветхого Завета.
Иисус как признанный Сын Божий
Первое, что происходит с Иисусом в этом Евангелии (которое, как мы знаем, не содержит информацию о Его рождении и детстве), — крещение Иоанном Крестителем, когда последний погрузил Его в воды реки Иордан. Выходя из воды, Иисус видит разверзшиеся небеса и Духа, спускающегося к Нему в виде голубя. И Он слышит голос с небес: «Ты Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение» — очередная ссылка на пророка (Мк., 1: 11; см. также: Лк., 42: 7).
Таким образом, в этом Евангелии Иисус представлен как Сын Божий, Мессия. Но, как мы увидим в дальнейшем, Он совсем не является Мессией в традиционном понимании иудеев. Он не первосвященник, правящий народом (Он вовсе не священник), и не прославленный царь-полководец, как Давид. Вместо того чтобы уничтожить врагов Бога и установить царство Божие в Иерусалиме, Он сам уничтожен врагами Бога, распят за преступления против государства. Какой же Он тогда Мессия? Евангелие от Марка было написано, чтобы объяснить, каким Мессией был Иисус. С точки зрения Марка, это не тот Мессия, которого все ожидали.
В первых эпизодах Евангелия от Марка показано, что, как бы ни развивались события в самом конце жизни Иисуса (насмешки над Ним, Его страдания и казнь), Он на самом деле был наделен Божьей силой и особой милостью — на что указывает Его помазание Духом Божьим во время крещения. Он сразу же начинает демонстрировать Свою власть. Он видит двух рыбаков — Симона Петра и его брата Андрея — и велит им стать Его учениками. Они тут же следуют за Ним. Когда Иисус говорит, люди слушают — и подчиняются. Аналогичным образом Он призывает Иакова и Иоанна (1: 16–20).
Иисус заходит в местную синагогу и начинает проповедовать, и каждый понимает, что Он проповедует «как власть имеющий, а не как книжники». Его авторитет даже выше, чем у обученных специалистов. Затем Он тут же совершает великое чудо, изгоняя демона из одержимого человека. И все вокруг «ужаснулись» и поняли, что
«Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему» (1: 27). Он может не только изгонять демонов, но и исцелять больных силой мысли (1: 29–31).
Биографии греко-римского периода раскрывали характер главного героя во вступительных эпизодах, что четко прослеживается и в Евангелии от Марка. Иисус — признанный Сын Божий, Мессия (хотя мы еще не знаем, какой именно Мессия).
Иисус как неизвестный Сын Божий
Затем Иисус начинает свое общественное служение, проповедуя, изгоняя демонов, исцеляя, творя чудеса, вопреки законам природы (умножая хлеба, ходя по воде, усмиряя бурю), и даже воскрешая мертвых. Можно подумать, такой демонстрации силы должно быть достаточно для того, чтобы убедить всех в том, что Иисус на самом деле особенный и был послан самим Богом. Но одна из основных мыслей Евангелия от Марка — это одно из самых удивительных и ярких особенностей Евангелия — заключается в том, что никто не понимает, кто такой Иисус на самом деле.
Остальные иудейские учителя и лидеры противостоят Иисусу, как показано в эпизодах, описывающих их конфликт в 2: 1–3: 6. Фактически они относятся к нему враждебно на протяжении всего Евангелия, и в итоге именно благодаря их содействию Иисус был арестован, судим и распят (хотя, даже в этом Евангелии, Иисуса казнили римляне). Иудейские лидеры публично заявляли о том, что Иисус обладал такими способностями не потому, что был помазанником Божьим, а потому, что Им управлял Вельзевул, принц демонов, дьявол (3: 22).
И они не были единственными, кто не понимал Иисуса: никто даже не догадывался, кем Он был на самом деле. Вскоре Его родственники будут пытаться скрыть Его от глаз общественности, так как считают, что Он сошел с ума (3: 21). Жители Назарета обижаются на Его слова и не понимают, как Он может обладать хоть какой-то властью, будучи простым плотником из местной семьи (6: 1–6). Еще более поразительно то, что Его собственные ученики не понимают, кто Он такой, несмотря на то что Иисус выбрал их и лично наставлял (4: 10–20). Когда Он творит великое чудо, они спрашивают: «Кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему?» (4: 41); и они явно не понимают, что происходит (6: 51–52). Где-то в середине Евангелия Иисус, раздраженный их непониманием, спрашивает: «Как же не разумеете?» (8: 21).
ОТСТУПЛЕНИЕ
Сын Божий или Сын Человеческий
То, как многие сегодня воспринимают понятия «Сын Божий» и «Сын Человеческий», скорее всего, не совпадает с восприятием большинства иудеев в I в. н. э. В нашем понимании «Сын Божий» должен быть богом, а «Сын Человеческий» должен быть человеком. Таким образом, понятие «Сын Божий» говорит о божественном происхождении Иисуса, а «Сын Человеческий» — о Его человеческой природе. Но эта точка зрения прямо противоположна тому, как эти понятия воспринимались иудеями в I в., для которых понятие «Сын Божий», как правило, относилось к человеку (например, царь Соломон; 2 Цар., 7: 14), а понятие «Сын Человеческий» относилось к кому-то, имевшему божественное происхождение (ср. с Дан., 7: 13–14).
В Евангелиях Нового Завета Иисус использует выражение «Сын Человеческий» в трех разных случаях. В некоторых случаях Он называет так себя; вместо того чтобы говорить от первого лица, Иисус иногда говорит о «Сыне Человеческом» (например: Мф., 8: 20). Подобным образом Он иногда говорит о своих будущих страданиях (Мк., 8: 31). И наконец, Он изредка использует это понятие, ссылаясь на небесного посланника, который должен будет осуществить на земле суд Божий в конце времен (Там же, 8: 38), суд, который, согласно Евангелию от Марка, неизбежен (9: 1, 13: 30). Для самого Марка отрывки, в которых говорится о пришествии Сына Человеческого, конечно же, относятся к Иисусу, тому, кто скоро вернется как судья всей земли. Как мы увидим в дальнейшем, ученые до сих пор спорят о том, какое из трех примеров использования этого понятия можно приписать историческому образу Иисуса.