Страница 9 из 152
Литературный подход
Существует несколько подходов к изучению любого текста, в том числе и библейского, с литературной точки зрения. В нашем исследовании мы будем рассматривать Библию как наследие литературы Древнего мира. Мы рассмотрим такие вопросы, как структура текстов и их перекликающиеся литературные темы, попытаемся определить, как мы можем при внимательном чтении, принимая во внимание общий ход повествования, повторение важных мотивов, возможность того, что автор использовал в своей работе более ранние источники, понять любой рассказ. В частности, мы заострим свое внимание на том, чтобы определить для различных частей Библии соответствующие им литературные жанры. Причем мы будем исходить из такого предположения, что без знания о том, как «работает» тот или иной жанр, невозможно узнать, как отдельная работа, написанная в этом жанре, может быть интерпретирована. Например, нам будет необходимо узнать о таких вещах, как древнееврейская поэзия, пословицы, легенды, мифы, Евангелия и апокалипсисы.
Читателя могут поразить такие литературные приемы, как новелла, например, в случае с рассмотрением Бытия как «легенды» или в случае с попыткой интерпретировать Откровение Иоанна Богослова как чистой воды образец древнего апокалипсиса. Тем не менее мы увидим, что такие подходы могут в значительной степени пролить свет на спорные сочинения.
Рассматривая литературную сторону вопроса, мы также будем делать особое ударение на том, что в каждой книге (или части книги) дблжно читать то, что в ней, собственно говоря, написано. Один из ключевых моментов, которые мы отметим, заключается в том, что существуют чрезвычайно большие отличия между различными частями Библии, — и действительно, иногда эти ключевые отличия сосуществуют в одном разделе Библии. Иногда эти различия представляют собой натяжки, несоответствия и даже противоречия. Смысл выявления подобных противоречий между одним и другим авторами, или одной или другой книгами, или даже одним и другим отрывками состоит не просто в том, чтобы студент мог, прослушав курс, сказать: «Ага! Библия полна противоречий!» Как раз наоборот, несоответствия и противоречия в такой большой книге, как Библия, должны насторожить нас и дать понять, что Библия представляет собой не единую книгу, а что она состоит из многих и многих книг, написанных разными авторами, в разные времена, в разных местах, ради разных целей, они обращены к разным аудиториям, написаны в разных контекстах, даже на разных языках.
Такого рода литературный подход указывает, что каждое сочинение нужно читать, опираясь на его собственные условия, чтобы быть вправе сказать, о чем в нем говорится. А не предполагать, что один автор, одна книга или одна часть книги сообщает нам совершенно (или даже приблизительно) то же самое, что говорилось в других книгах. Как мы увидим, вместо того, чтобы мешать нашему изучению этих разнообразных сочинений, которые в конечном итоге составили Библию, такие литературные подходы открывают для нас возможность новых и необычных интерпретаций, которыми в другом случае мы бы не располагали (если бы мы предположили, что каждый автор и каждая книга в Библии в основном сообщают одни и те же вещи).
Исторический подход
В дополнение к литературному также будет рассмотрен исторический подход. Мы попытаемся восстановить исторический контекст библейских писаний, в пределах наших возможностей, датируя время их появления, а также социальное, культурное и политическое окружение. Понимание текста зависит от его контекста, без которого может измениться весь смысл написанного. Так может происходить и в устной речи. Например, мы не можем воспринимать Книгу Иеремии или Евангелие от Иоанна как исторические хроники: первая была написана в VI в. до н. э. во время кризиса, а Евангелие — в последнее десятилетие I в. н. э., примерно через 60 лет после описанных событий.
Исторический подход также позволяет определить, можем ли мы использовать литературное повествование Библии как описание реальных событий: история Древнего Израиля, биография Христа, история ранней христианской церкви. Нам необходимо ставить подобные вопросы, ведь в библейском повествовании мы находим довольно много расхождений. Историческая достоверность может быть доказана каким-либо другим материалом, подтверждающим или, наоборот, опровергающим описанные события. Например, исход народа Израиля или жизнь и смерть Христа. Несомненно, мы будем учитывать и археологические данные.
Такого рода подход к изучению Библии весьма отличается от религиозного (конфессионального), который воспринимает все описанные библейские события как неопровержимые факты. Сейчас мы обсудим, как историки работают и как они используют источники (в данном случае библейские писания), чтобы понять различия в описанных подходах.
Историки имеют дело с событиями прошлого, которые составляют сущность социальной памяти. Социальная память состоит из человеческих поступков и событий в мире, то есть из того, что каждый может увидеть или пережить. Историки пытаются воссоздать возможные события прошлого на основе данных, которые может рассмотреть и оценить каждый интересующийся этим сторонний наблюдатель, независимо от его религиозных убеждений. Доступ к этим данным не зависит от веры и убеждений о Боге. Это значит, что историки, как таковые, не имеют особого доступа к тому, что происходит в области сверхъестественного; им доступно только то, что происходит в нашем, земном мире. В теории, выводы историков должны быть доступны и приемлемы для каждого, будь он идуист, буддист, мусульманин, иудей, христианин, атеист, язычник и т. д. В отличие от конфессионального подхода, который просто принимает сообщения Библии за описание роли Бога у израильтян или в жизни ранних христиан, исторический подход ставит вопрос восстановления предположительно произошедших событий без обращения к личным религиозным убеждениям.
Я могу продемонстрировать, рассмотрев несколько конкретных примеров, прежде всего не относящихся к Библии. Историки могут рассказать вам сходные и отличительные черты в мировоззрении Мохандаса Ганди и Мартина Лютера Кинга, но они не могут использовать свои познания в истории для того, чтобы убедить вас в ошибочности веры Ганди или правильности религиозных убеждений Мартина Лютера Кинга. Это суждение не является частью социальной памяти и зависит от богословских рассуждений и собственных религиозных убеждений, которые могут не разделять разные исследователи. Историки могут объяснить вам, что произошло во время конфликтов между католиками и протестантами в XVI в. в Германии, но они не могут использовать свои исторические познания для определения, на чьей стороне был Бог. Если рассматривать пример с Библией, историки также могут рассказать о том, что предположительно произошло, когда народ Израиля пришел на Землю обетованную, но они не могут сказать вам, что Бог придал им силы для победы над своими врагами. Также историки, возможно, могут рассказать о распятии Христа, но они не могут использовать свои знания об истории для утверждения, что Он был распят за грехи всех людей.
Значит ли это, что историк не может быть верующим? Нет, но если историки говорят вам, что богословие Мартина Лютера Кинга лучше, чем Ганди, или что Бог был на стороне протестантов, а не католиков, или что Бог уничтожил стену Иерихона, или что Иисус был распят за грехи всех людей, они говорят это не в качестве историков, но как верующие. Верующих интересует знание о Боге, о том, как поступать, во что верить, интересует смысл жизни. Исторические дисциплины не могут предоставить им такого рода информацию. Историки, работающие в рамках своей дисциплины, ограничены, в меру своих способностей, описанием того, что произошло в прошлом.
Многие историки считают, что совмещение исторического исследования с традиционным богословским убеждением допустимо и даже необходимо; другие придерживаются мнения, что это несовместимо. Вы сами можете разобраться с этой проблемой в процессе понимания влияния исторического подхода в изучении Библии на ваши религиозные убеждения — положительного, отрицательного или отсутствия влияния как такового. Мне следует выразиться предельно ясно с самого начала: эта книга не решает указанную проблему и не навязывает вам определенные религиозные убеждения. Напротив, наш подход будет литературным и историческим в попытке понять Библию как свод литературных текстов, которые можно изучать, как любое великое литературное произведение, а также рассмотреть с точки зрения исторической перспективы, использовать все сохранившиеся свидетельства для восстановления событий прошлого.