Страница 27 из 152
Ковчег представлял собой деревянный ящик, около 4 на 2,5 фута — размеры современного кедрового комода. Он был позолочен, а украшенные золотом шесты проходили через четыре кольца, прикрепленные по два с каждой стороны вдоль его боковых стенок. Они использовались для переноски ковчега во время переходов. Однако наиболее примечательным было украшение крышки ковчега в виде двух крылатых ангелов, называемых «херувимы». В Древнем Израиле верили, что сам Господь сидел между ними так, что ковчег служил Ему троном/престолом. Именно поэтому помещение, где хранился ковчег, считалось очень священным и никому не разрешалось даже мельком взглянуть на него.
Внутри ковчега хранились две скрижали с Десятью заповедями, которые Бог дал Моисею на горе Синай. Именно здесь хранился самый священный текст: Завет, заключенный между Господом и Его народом Израиля.
Нельзя сказать, что свод законов четко структурирован в определенные сборники, но здесь мы также находим похожие предписания, которые уже обсуждали выше.
• Встречаются законы о религиозных церемониях и правилах, особенно отличное от Второзакония утверждение о единственном допустимом месте поклонения Господу: в центральном святилище народа. Нам уже известно, что источник Второзаконие создавался в период израильской монархии (через примерно 600 лет после самого Моисея). В то время центральным святилищем уже служил Храм Соломона в Иерусалиме, а не скиния — палатка, которую израильтяне возили за собой по пустыне. Для автора настоящего источника Храм — единственное место, где должны осуществляться жертвоприношения Богу. Это и есть основная мысль источника.
• Также мы находим законы, касающиеся чистых и нечистых продуктов, законы гражданского и уголовного прав — гораздо больше, чем в других юридических сводах. Однако иногда (как и в Декалоге) законы на самом деле такие же самые, как и в Жреческом кодексе. Тем не менее встречаются и другие предписания, которые предназначены для особых случаев, не предусмотренных более ранними законами.
• Рассмотрим их. К подобным правилам, отличающимся от Второзакония, относятся предписания, касающиеся царей, пророков и левитов.
1. Цари Израиля не должны иметь много лошадей и жен или слишком много золота и серебра (17: 14–18). Подобные требования почти наверняка направлены против известных злоупотреблений поздних царей Израиля. Нам сразу вспоминается знаменитый царь Соломон (правивший спустя более чем 200 лет), прославившийся не только невероятным богатством, но и огромным количеством жен и наложниц: 700 принцесс и 300 любовниц, согласно Третьей книге Царств (11: З)[14]. Как мы увидим позже, некоторые библейские авторы критиковали подобное поведение царя и считали, что именно женщины развратили сердце Соломона и отвернули его от Бога. Не многие потомки показали себя с лучшей стороны: на самом деле они представали в худшем свете в глазах библейских историков. Так или иначе, для многих ученых очевидно, что Моисей не мог являться автором Второзакония, составленного гораздо позднее в свете проблем, возникших в совершенно ином контексте.
2. Пророки. В Третьей книге Царств мы находим два упоминания о лжепророках (гл. 13 и 18): религиозных людях, утверждавших, что они являются прямыми посредниками между Богом и людьми. Как мы увидим в главе 5, лжепророки распространились как явление во время израильской монархии. Трудность заключалась в том, что всегда сложно было определить, являются ли их слова действительно откровениями от Господа или же продуктом фантазии, отвечающим их интересам. Здесь Второзаконие содержит некие руководства по разоблачению лжепророка. И снова подобный ряд законов предполагает гораздо поздние исторические предпосылки, не относящиеся ко времени Моисея.
3. Левиты. Левиты были потомками сына Иакова Левия; из их рядов вышел и Аарон, чьи потомки стали священниками, которые председательствовали на религиозных церемониях в центральном святилище (в монархические времена, во время жертвоприношений в Иерусалимском храме). Во Второзаконии левиты наделены более широкими полномочиями, чем в других правовых кодексах: в некоторых абзацах они даже приравниваются к самим священникам (все священники были левитами, но не все левиты были священниками), что также отражает интересы более позднего времени. Перед тем как Храм стал единственным местом молитв, левиты, по-видимому, служили в других культовых святынях, преимущественно на севере Израиля. После того как эти практики были запрещены, левиты более или менее были отстранены от исполнения культа. Выделение их значимости, возможно, явилось попыткой придать им больший вес в обществе в связи с их потерей своего положения. Автор подчеркивает: «Священникам левитам, всему колену Левиину, не будет части и удела с Израилем: они должны питаться жертвами Господа и Его частью…» (18: 1). Они тоже рассматривались как священники.
• Обновление Завета (гл. 27–28). После того как Моисей передает Закон во второй раз, он и старейшины общины настоятельно призывают израильтян следовать ему. Особого внимания заслуживают благословения и проклятия в главе 28. Если народ будет придерживаться буквы Закона, то он будет благословлен Господом:
3. Благословен ты в городе и благословен на поле.
4. Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего, и плод твоих волов, и плод овец твоих.
5. Благословенны житницы твои и кладовые твои.
6. Благословен ты при входе твоем и благословен ты при выходе твоем.
28: 3–6
«Их враги будут растворяться перед ними; они будут взращивать обильный урожай; их будет предостаточно. Однако если они ослушаются, то могут рассчитывать на абсолютно противоположные действия: проклятия будут подстерегать на каждом шагу» (28: 20–37).
• Последние слова Моисея и смерть (гл. 29–34). Моисей произносит свое последнее воззвание к народу, назначает своим преемником Джошуа и благословляет народ в последний раз. Моисей покидает равнины Моава и поднимается на гору Нево, где Господь показывает ему всю Землю обетованную. Он умер и был похоронен. Тем не менее в книге сказано, что никто не знает, где находится его могила. Тогда книга заканчивается прославлением этого великого пророка (34: 10–12).
ОТСТУПЛЕНИЕ
Шма
Исторически сложилось так, что один из самых важных отрывков во всей Торе для еврейского богослужения, а в конечном итоге и для христианских представлений о Ветхом Завете находится в главе 6 Второзакония:
4. Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть;
5. и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими.
6: 4, 5
В еврейской традиции слова традиционно известны как «Шма», так как первое слово цитаты переводится с иврита как «слушай». На протяжении многих лет существовали различные интерпретации стихов. Некоторые из них, казалось, демонстрировали тот факт, что иудаизм — монотеистическая религия: «Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Господь един». Настоящая фраза иллюстрирует читателю, что на практике означает верить в Бога Израиля. Признание существования других богов вовсе не означает возможность поклонения им. Лишь Яхве единственный Господь. И священный долг каждого израильтянина состоит в любви и почитании Его всем своим сердцем и душой.
Иисус из Назарета вскоре скажет, что это была самая первая и великая заповедь. Конечно, в Писании встречаются и другие, но для Иисуса и Его последователей она самая значимая. Многие евреи по сей день видят в настоящей заповеди краеугольный камень своей веры.
Исторический контекст источника Второзаконие
Мы уже не раз отмечали, что некоторые предписания Второзакония предполагают более поздние исторические ситуации, которые возможны лишь в период монархии. В предыдущей главе я бегло обрисовал те возможные датировки, на которые ссылаются современные ученые: середина VII в. до н. э., то есть примерно через 600 лет после времен Моисея. Ряд признаков указывает на то, что законы могли быть записаны священниками или левитами, живущими на севере Израиля. Если вы внимательно читали Пятикнижие, то, возможно, уже заметили, что иногда гора Синай называется гора Хорив. Именно такая вариация названия Святой горы традиционна для источников Элохиста и Второзаконие, которые, как полагают, возникли на севере. Другие северные «особенности», как мы увидели, заключаются в упоминаниях о левитах и акценте на проповеди. В то же время, как я указывал ранее, может показаться, что источник был позже отредактирован и расширен каким-то автором с юга, на что указывает его акцент молиться лишь в Иерусалимском храме.