Страница 28 из 152
Предписания Второзакония расположены в некой концептуальной рамке, которая, вероятно, была создана по образу и подобию существовавших в то время мирных договоров. Уже с середины XX в. ученые были поражены сходством Второзакония с найденными в 1956 г. такими мирными договорами. Они связывались с ассирийским царем Эсархаддоном, правившим в 681–669 гг. до н. э., то есть за несколько лет до появления Второзакония. Подобные хеттские источники мы уже рассмотрели. Структура таких документов всегда примерно одна и та же: называется сюзерен, призываются божества в качестве свидетелей договора, вассалы присягают королю на верность, перечисляются проклятия, которые падут на него в случае нарушения договора. Перечисленные пункты весьма напоминают общий характер Второзакония. Сам Господь выступает здесь сюзереном, народ Израиля — Его вассал, которому должно быть лояльным и верным, иначе страшнейшая кара падет на них и их потомков. Источник кажется своеобразным политическим союзом с Господом, сформулированным левитами с севера.
Однако источник стал весьма популярен не только на севере, но и на юге Израиля. Примерно в 612 г. до н. э. упоминается реставрация Иерусалимского храма. Вот что сообщает нам Четвертая книга Царств о ходе работ: «И сказал Хелкия первосвященник Шафану писцу: книгу закона я нашел в доме Господнем. И подал Хелкия книгу Шафану, и он читал ее» (22: 8). Царствующий в то время Иосия был в ужасе от тех наказаний, которым должны подвергнуться израильтяне в случае нарушения Закона. Книга была прочитана народу, а идолы, посвященные другим богам, особенно Ваалу и Ашере, были вынесены из Храма. Иосия также изгнал из страны священников, приносивших жертвы другим богам. Мы можем судить, как сильно изменилась религия, если иные боги почитались в Храме. Иосия вынес образ Астарты, который был в Храме, и уничтожил его. Он разрушил дома проституток, которые находились при Храме, святыни и святые места, где поклонялись иным богам. Таким образом, царь Иосия очистил в религиозном плане Дом Божий.
Реформа Иосии подчеркнула не только необходимость поклонения единственному Богу, но и то, что единственным местом может быть лишь Храм Иерусалима. Иными словами, царь Иосия реализовал те строгие требования, которые мы сейчас читаем во Второзаконии. Именно по этой причине ученые давно признали найденную Хелкией книгу Закона источником, который затем лег в основу книги.
Итак, книга сочинялась на севере земли Израиля, но затем по каким-то причинам редактировалась и расширялась на юге и осталась на хранение в Иерусалимском храме. Она стала очень важна для царя Иосии, который считался автором Четвертой книги Царств. Именно благодаря своей реформе он приобрел статус величайшего из царей Иудеи. Век спустя книга попала в руки редактора, который и включил ее в первые пять книг, которые затем передавались из поколения в поколение под именем Торы.
Глава 4
ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ. ОТ ИИСУСА НАВИНА К ЧЕТВЕРТОЙ КНИГЕ ЦАРСТВ
Оставив теперь позади Пятикнижие, мы рассмотрим еще одно собрание исторических повествований в Еврейской Библии. Такие книги, как Книга Иисуса Навина, Книга Судей, Книги Царств, обычно рассматриваются и изучаются как совокупность книг, возможно написанных одним автором (или одной группой авторов). В этих книгах рассказывается о той поре истории народа Израиля, когда он пришел в Землю обетованную, как он завоевал народы, уже жившие здесь, как он разделил землю, как он проживал на этой земле как совокупность племен, как пришел к царскому управлению, как в конечном итоге был разбит другими чужеземными силами и был вытеснен с этой земли. В Танахе эти книги, как считается, составляют цикл Ранних пророков; современные специалисты предпочли назвать их историческими книгами, так как в них записана история Древнего Израиля между приходом в Землю обетованную и изгнанием таким языком, который весьма напоминает (он, возможно, формировался под таким влиянием), религиозные взгляды, изложенные в более древнем источнике — Второзаконии.
ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ
Шесть книг девтерономической истории (только четыре книги в Еврейской Библии, так как Первая и Вторая книги Самуила считаются за одну, равно как и Первая и Вторая книги Царств) охватывают большой период времени, приблизительно 600 лет. Эти шесть столетий могут быть разделены на четыре более или менее отдельных периода.
Этап Завоевания. Книга Иисуса Навина описывает завоевание Земли обетованной вторгнувшейся армией израильтян, последовавшее затем распределение завоеванной земли между двенадцатью коленами Израиля, когда каждое племя получило свою территорию.
Время Судей. Книга Судей повествует о политических и военных событиях на протяжении двух столетий или около того между завоеванием и периодом монархии, когда Израиль управлялся царями. Повествование сфокусировано на определенных судьях, военных лидерах, которые стояли во главе разных племен и вели их в битву против врагов на земле.
Единое царство. Первые три книги Царств рассказывают о золотом веке Древнего Израиля, о его развитии от рыхлой конфедерации племен к единому народу, во главе которого стоял царь — сначала беспокойный Саул, затем великолепный Давид, а после его мудрый и богатый, но в некотором роде неосмотрительный сын Соломон.
Разобщенное царство. Вторая часть Третьей книги Царств и вся Четвертая книга Царств охватывают тот период времени, когда народ разделился на две части: северную, Израиль, под управлением ряда царей из разных семей, и южную, Иудею, которой управляли цари, потомки Давида. История доведена до момента, когда Израиль был уничтожен ассирийцами в 722 г. до н. э., а затем Иудея — вавилонянами в 586 г. до н. э.
Исследователи середины XX в. определили, что эти книги изначально были единым целым, написанным автором или группой авторов (или редакторов), которые вдохновлялись Второзаконием (или источником D как таковым) из-за их опорного содержания и мнений:
• Яхве определяет всю историю;
• Яхве требует исключительного почитания; нельзя почитать других богов наряду с ним;
• жертвенный культ должен локализоваться в Храме в Иерусалиме; другие культовые города строго запрещены;
• послушание этим требованиям принесет благо и награду; непокорность принесет проклятие и наказание;
• причиной самых больших бедствий, что случались на протяжении истории Израиля, следовательно, являются не политические или военные реалии (например, агрессивная внешняя политика гораздо более могущественных народов), но непокорность Израиля наказам их Господа Яхве.
Автор исторических книг (для удобства я буду говорить о нем как об одном авторе), конечно, полагался на устную традицию (и на некоторые не дошедшие до нас письменные источники). Эти источники сообщали сведения о прошлой истории народа, начиная со времен завоевания до современных автору событий, которые, возможно, относились к концу VII века, вскоре после реформы Иосии, о которой мы уже рассказывали. Автор унаследовал истории, которые рассказывались снова и снова в течение значительного отрезка времени, отделяющего его от ранних событий, о которых он повествует, — 600 лет устной традиции о раннем этапе истории народа на этой земле. Следовательно, мы можем предположить, что в его повествовании будут как некоторая точная информация с исторической точки зрения, так и значительные легендарные составляющие.
Кажется, что автор проживал на территории Южного государства — Иудеи, которую считает менее страдающей от затруднений в сравнении с северной землей Израиль, где постоянно нарушались наказы Господа. В отличие от севера на этапе разобщенного царства на юге было несколько «добрых» царей (в особенности царь Иосия). Хороший царь, по мнению автора, не успешный в военных делах или умелый в политических царь, а тот, кто следует предписаниям Торы, особенно согласно Второзаконию. Последняя редакция многотомной книги, вероятно, была произведена и обнародована какое-то время спустя после Вавилонского плена, и в ее последней форме — особенно сурова по отношению к царям Израиля (севера), которые неоднократно порицались за несоблюдение заповедей, оставленных Яхве его народу.