Страница 26 из 152
Завоевание Трансиордании
Через 40 лет народ Израиля может и готов завоевать Землю обетованную. На этот раз вместо того, чтобы подойти с юга (как было ранее, когда были посланы 12 разведчиков), израильтяне приближаются с востока, с другой стороны реки Иордан. Здесь они также сражаются с армиями двух местных царей: Сигоном Амморейским и Огом Бассанским. Они сражаются мечами, хотя не совсем понятно, откуда у них оружие, и побеждают (гл. 21). После ряда других эпизодов, среди которых также длинный сюжет о невольном пророке Валааме и его говорящей ослице (22–24), проводится вторая перепись и записываются другие ритуальные законы, народ все еще во главе с Моисеем продолжает завоевывать Трансиорданию.
Их следующей жертвой становится мадианский народ. Сюжет иллюстрирует политику ведения войны, которой, по мнению Господа, должен следовать народ Израиля. Враги должны быть полностью уничтожены. Бог приказывает израильскому войску убить всех мужчин. Так они и поступают (31: 7). Затем они сжигают города. Моисей негодует, узнав, что израильтяне пощадили женщин и детей. Он приказывает убить всех мальчиков и женщин, девственниц же израильтяне могут оставить себе (31: 15–18). О таком, очевидно жестоком, завоевании Трансиордании будет рассказано в Книге Иисуса Навина.
Взгляд с исторической и литературной точки зрения
Мы уже обсудили исторические проблемы библейского повествования в Пятикнижии в целом, поэтому нет смысла подробно останавливаться на сюжетах Чисел. Здесь мы также наблюдаем внутренние противоречия, нестыковки и другие спорные моменты. Библейским ученым сложно представить, как 2 с половиной или 3 миллиона человек могут пребывать в пустыне, независимо от того, сколько манны падает на землю ночью. Армии Израиля уничтожают своих врагов, но каким оружием? Более того, как могли обширные лагеря, не говоря о массовых сражениях, не оставить после себя никаких археологических следов? Кроме того, противоречиво количество израильтян. После первой переписи в лагере насчитывается 600 тысяч мужчин старше 20 лет. Однако в пересчете первенцев-мальчиков от месяца и старше оказывается 22 273 человека (3: 43). Вы сами можете пересчитать. Получается, что каждая израильская семья должна была состоять из 27 мужчин, не считая первенцев.
Иными словами, мы снова сталкиваемся не с историческим повествованием, но с легендарными рассказами, которые, так же как и все сюжеты Пятикнижия, призваны стать уроком для потомков народа Израиля. Здесь мораль абсолютно ясна и понятна. Бог всемогущ и может защитить свой народ и не только спасти его, но и привести к процветанию. Однако непослушание будет иметь серьезные последствия. Бог лишь ждет от Своего народа доверия и верности тому, что Он требует. Меньшее будет сурово наказано. Тем не менее
Господь будет действовать от имени Своего народа, ведь израильтяне — Его, и только Его народ. Другие народности, населяющие обещанную потомкам Авраама землю, не только не имеют права жить там, но и не имеют права просто жить. Израильтяне должны не просто выгнать их из домов, но и убить их всех, до последнего человека (за исключением некоторых девственниц, которых мужчины могут взять себе). Именно такие посылы будут бесконечно повторяться на протяжении всех исторических книг Еврейской Библии.
ВТОРОЗАКОНИЕ
Заключительная книга Пятикнижия получила свое название из-за событий, повествующих о повторном даровании Закона. Буквально слово «второзаконие» означает «второй закон», хотя в принципе это на самом деле тот же Закон, только полученный по другому поводу. Второзаконие — единственная книга всего Пятикнижия, которая ссылается на одноименный источник, за исключением последней главы. Здесь источником выступает Жреческий кодекс, так как редактор из числа жрецов собирал воедино все интересующие его тексты.
Имея иной сюжет о даровании Закона (то, что сейчас Исход, Левит, Числа), он столкнулся со следующей проблемой. Другой источник также рассказывал о даровании Закона, употребляя непохожие и иные термины. Как же он мог решить подобную проблему? И он решил ее тем, что рассказал о втором даровании Закона Моисею. Теперь он достался детям тех, кто получил его в первый раз. Первое поколение израильтян погибло в пустыне. Их скитания стали их наказанием за их неверие в обещания Господа. Готовясь пересечь реку Иордан и напасть на города Ханаана и таким образом «унаследовать» землю, дети Израиля снова внимают Закону и готовятся к завоеванию.
Таким образом, Второзаконие построено как последнее и окончательное слово Моисея к своему народу. Сам он не сможет ступить на Землю обетованную из-за своей собственной (незначительной) провинности. Второзаконие оканчивается его смертью и погребением. Тем не менее остальная часть повествования так или иначе передает слова Моисея. В своей прощальной речи он будет сильнее, чем раньше, указывать на благословения, которые принесут народу Израиля его повиновение, и еще больше подчеркивать те проклятия, которые падут на них в случае неповиновения. Проклятия настолько ужасны, что занимают в четыре раза больше места, нежели благословения.
Рассмотрим краткое литературное описание основной части книги.
Первые слова Моисея (гл. 1 — 11). С первых слов становится ясно, о чем пойдет речь в повествовании: «Сии суть слова, которые говорил Моисей всем Израильтянам за Иорданом… начал Моисей изъяснять закон сей и сказал…» (1: 15). После того как Моисей наставляет свой народ выбирать себе вождей, он пересказывает краткую историю скитаний в пустыне и завоевания Трансиордании. Затем он начинает пересказывать Закон, начиная с Декалога (гл. 5). В течение некоторого времени Моисей призывает израильтян повиноваться Закону и не гневить Бога и заканчивает свою речь замечательными фразами:
26. Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие:
27. благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня,
28. а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдете вслед богов иных, которых вы не знаете.
11:26–28
Второзаконие не только описывает благословения и проклятия, но и необходимость поклонения Богу: единственному Богу, и никакому иному.
Дарование Закона во второй раз (гл. 12–26). Как и многие другие главы, которые мы рассматривали ранее, настоящий свод законов может быть рассмотрен как отдельное сочинение. Также вполне возможно, что автор источника Второзаконие просто соединил вместе ряд более ранних законов в более пространное сочинение.
ОТСТУПЛЕНИЕ
Скиния и ковчег Завета
Священные места характерны почти для всех религий. Обычно они устроены в стороне и служат местом для поклонения божеству. Однако как можно иметь такое место, если народ постоянно находится в движении? Оно может представлять собой лишь палатку, которую народ может возить с собой.
Согласно Пятикнижию, народ Израиля находился в движении все время после бегства из Египта и до завоевания Святой земли. Из Священнического кодекса мы узнаем, что их священным местом действительно выступала палатка (скиния). Некоторые ученые считали, что она являлась своего рода отражением того места, где был Бог на небесах. Другими словами, Бог обитал в палатке. Тем не менее Его шатер на земле был особенным (разумеется, тот, что на небесах, был очень и очень особенным). В нем располагался ковчег Завета, в котором, как считалось, присутствовал Господь на земле.
Тканевые занавески на деревянной раме составляли скинию. Она могла быть разобрана и собрана, поскольку израильтяне постоянно находились на ходу. Скиния покрывала собой довольно большую площадь (75 на 150 футов[12]), это примерно половина футбольного поля. Внутри она разделялась пополам: на первую половину допускались все израильтяне, на вторую могли заходить лишь священники. В ней находился стол для жертвоприношений, алтарь и менора[13]. Внутри — специальная комната, которая называлась святая святых, то есть самое святое или священное место. Она представляла собой занавешенное пространство, куда никто не мог войти, кроме священника и только в Судный день (Иом-кипур), когда он очистит грехи народа. Внутри святая святых стоял сам ковчег.