Страница 131 из 152
Так кажется, что они поощряли какой-то вид иудейского мистицизма, который можно сравнить с тем, что мы знаем из древних текстов, в которых люди проходили через экстатический опыт видения, таким образом переносились в божественное царство, где они наполнялись радостью и силой божества. Люди, отстаивающие такие взгляды, часто вели аскетический образ жизни, убеждая друг друга не потакать плотским наслаждениям, так как именно дух будет спасен. Потому не стоит слишком привязывать себя к телу (что случается, когда человек уступает физическим желаниям).
Автор, в ответ на такое мнение, решительно утверждает, что верующему не нужны экстатические видения, чтобы насладиться прелестью спасения. Все, что необходимо, уже доступно через Христа. Ведь сам Христос «есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (1: 15). Таким образом, не стоит приниматься за экстатическое почитание ангелов. Эти существа фактически подчинены Христу и на самом деле были им созданы (1: 16). Более того, именно Христос содействовал тому, чтобы верующие испытали радости спасения: Он примирил всех с Господом, а также истребил «учением бывшее о нас рукописание». Потому никто не должен возвращаться к Закону (2: 13–15).
Колоссяне уже могут ощутить радости спасения и прийти в божественное Царство, потому они вознеслись к небесам во Христе (3: 1). Конечно, это не значит, что они должны пренебрегать своим физическим существованием в этом мире: им все еще следует жить нравственной и честной жизнью и избегать плотских грехов.
Опять же, послание во многом схоже с тем, что написал действительно Павел. Схема посланий одинаковая, и основная часть похожа на ряд паулинистских тем: важность страдания в мире, смерть Иисуса как примирение и участие верующих в смерти Иисуса через крещение. Тем не менее есть причины думать, что Павел не писал Послание к колоссянам. Один из самых убедительных аргументов основан на том, что, к несчастью, вы не сможете оценить без знания греческого языка, на котором послание было написано. Эксперты в стиле греческого языка внимательно исследовали послание и сравнили его со стилем посланий самого Павла. Эти исследования показали, что раз за разом, оборот за оборотом это послание очень отличается от посланий Павла. Проблема заключается не в том, что стиль послания лучше или хуже стиля Павла. Они просто разные (так же, как Джейн Остен и Джеймс Джойс — оба писатели с прекрасным стилем, но вы никогда их не спутаете).
Другие аргументы легче пояснить, просто придерживаясь английского перевода текста.
ОТСТУПЛЕНИЕ
Воскресение верующих в Послании к колоссянам
Если Послание к колоссянам написал все же Павел, тогда его взгляды на время и значение воскресения христиан изменились, так как здесь сказано, что верующие уже «воскресли со Христом» (3: 1). Вспомните, что Первое послание к коринфянам было составлено во многом против тех, кто верил, что христианам уже пора наслаждаться благословенным существованием после воскресения (см. гл. 15). Разница в грамматическом времени глаголов в отрывках из Послания к римлянам (6: 4–5) и Послания к колоссянам (2: 12) также показательна.
Вопрос, который поднимали истолкователи на протяжении многих лет: что из этого верно? Воскресли ли уже христиане или нет?
Послание к римлянам, 6: 4—5
Послание к колоссянам, 2:12
Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения
Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых
Самый важный вы, возможно, сами заметили. Этот автор верит, что христиане участвовали вместе с Христом не только в Его смерти (через крещение), но и в Его воскресении. Фактически, он очень настаивает на этом: верующие уже воскресли с Христом «на небесах», где они могут наслаждаться спасением (2: 12, 3: 1). Если это мнение вам что-то напоминает, так и должно быть: именно против такого мнения выступал Павел в Первом послании к коринфянам. В своих письмах Павел настаивает: верующие действительно умерли с Христом через их крещение; но они воскреснут с Ним (см. например: Рим., 6: 4–5, и обратите внимание на грамматическое время: смерть со Христом в прошедшем времени, воскресение со Христом в будущем — такая разница имела большое значение для Павла). Для Павла жизнь христианина в этом мире не была полна абсолютной радости и экстаза от прелестей спасения, которые были доступны во Христе. Этот мир все еще был дурным местом, над которым владычествовали греховные силы и силы смерти; те, кто сидел рядом с Господом, будут страдать (так и было) в этом мире. Все это изменится, когда настанет конец, и те, кто были во Христе, воскреснут из мертвых. Это, однако, будущее физическое событие, не прошедшее духовное.
Для автора Послания к колоссянам тем не менее духовное воскресение уже случилось, так же как и для оппонентов Павла в Послании к коринфянам. Конечно, могло случиться так, что Павел изменил свой взгляд на этот вопрос, хотя, судя по страданиям, которые он постоянно испытывал и которые, как он считал, ему следовало испытывать, как апостолу Христа (см.: 2 Кор., И: 16–30), трудно представить себе такое. Кажется более достоверным, что Павел до своей смерти был уверен, и постоянно это утверждал, в том, что христиане еще не воскресли с Христом. И если так, трудно согласиться с тем, что он написал Послание к колоссянам.
Мы снова не можем знать, кто написал послание. Почти наверняка это сделал член одной из церквей Павла, живший в позднее время, возможно около конца I в. Этот автор столкнулся с христианами, которые проповедовали в некотором роде мистический, экстатический опыт как путь к наслаждению всеми радостями спасения, опыт, требовавший строгой аскетической жизни от участника. Автор посчитал, что это абсолютно неверно: нет нужды в ангелах, в опыте видений и в строгом образе жизни, чтобы испытать все то, что доступно во Христе, в Котором пребывает вся полнота божественности Господа. Все, что нужно, — это Христос, и радости, которые Он даровал тем, кто был воскрешен из мертвых и вознесся на небеса.
ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ
Меньше споров среди исследователей-критиков об авторстве Послания к ефесянам, чем об авторстве уже рассмотренных нами дев-теропаулинистских посланий. Сколь «не похожи» послания Павла на Послание к колоссянам с точки зрения и стиля, и содержания, Послание к ефесянам не похоже еще больше. В отличие от других двух посланий послужившую предлогом для написания послания ситуацию трудновато разглядеть. Кажется, что речь идет о некоторой общей трудности, с которой можно столкнуться в ряде церквей в дни жизни автора, предположительно ближе к концу I в. Существуют противоречия между иудеями и неиудеями в некоторых церквях, где неиудеи, в частности, были в большинстве и смотрели свысока на своих иудейских братьев и сестер. Этот автор думает, что для такой ситуации нет причин, и он пишет это послание, чтобы с ней разобраться.
В частности, автор хочет напомнить своим читателям-неиудеям, что, хотя они в прошлом отрицали Бога, то теперь объединились с иудеями через служение Иисусу, через примирение Иисуса с Господом, через Его покаяние (2: 1—22). Точнее, смерть Иисуса сломала барьер, который раньше отделял иудеев от неиудеев: Иудейский Закон (который, следовательно, больше не имел силы). В итоге эти две группы абсолютно равны и могут жить в гармонии друг с другом; более того, Иисус объединил обе группы с Господом. Верующие не только умерли с Христом, они воскресли в Нем, чтобы насладиться радостями небесного существования (2: 1 — 10). Единство иудеев и неиудеев и тех и других в Боге и есть «тайна» Евангелия, по мнению автора, которая теперь открыта (3: 1 — 13).
Во второй половине послания автор наставляет читателей, чтобы те жили в провозглашенном единстве, которое у них есть. Оно должно быть очевидным в жизни церкви (4: 1 — 16), в том, как явно отличаются христиане от других членов общества (4: 17 — 5: 20), и в социальных отношениях христиан друг с другом. Особенно в их ролях жен и мужей, детей и родителей, рабов и господ (5: 21 — 6: 9).