Страница 129 из 152
Итак, Деяния апостолов — наш самый ранний рассказ об истории первичной христианской общины. Однако он не объективен, не повествует о том, как все было на самом деле. Лука хотел сделать несколько замечаний по поводу ранней церкви: именно Господь показал, что неиудеи могут быть спасены без того, чтобы соблюдать Закон; абсолютная гармония существовала среди истинных христиан, без внутренних споров; Павел и Петр и все остальные полностью сходились во взглядах по каждому вопросу, большому или незначительному; и что важнее всего — Господь поддерживал их миссию с самого начала, и ничто не могло ее остановить.
ОТСТУПЛЕНИЕ
Третье послание к коринфянам
Мы уже видели пример псевдоапокрифа Павла в поддельной переписке между апостолом и римским философом Сенекой. Другой пример — Третье послание, которое, по легенде, Павел написал христианам Коринфа против еретиков, которые возникли в их среде. Следующее извлечение покажет, что послание было на самом деле написано после смерти Павла, чтобы подвергнуть критике протортодоксальных христиан середины II в., которых считали еретиками. К ним же относились придерживающиеся докетизма — учения, согласно которому у Иисуса не было настоящего тела из плоти, что его мать не была девственницей. Довольно любопытно, что эти темы сам Павел никогда явно в своих подлинных посланиях не затрагивал. Возможно, автор Третьего послания к коринфянам этого бы хотел.
«Павел, узник Иесуа Христа, братьям в Коринфе — радоваться! Так как во многих бедах я пребываю, не удивляюсь тому, что учение лукавого столь быстро множится. Потому и придет вскоре Господь Иесуа Христос, что отвергнут Он теми, кто извращает слова Его. Передавал же я изначально вам то, что от апостолов получил, кои прежде меня были и все время с Господом Иесуа Христом пребывали… Но справедлив Бог Всемогущий, не отрекается Он от творений своих, и послал в огне Он Духа в Марию Галилеянку, веровавшую всем сердцем своим, и приняла Она Духа Святого во чреве Своем, дабы Иесуа в сей мир явиться с тем, чтобы сокрушен был лукавый тою же плотью, через которую власть он обрел, и убедился, что не Бог он вовсе. И потому собственным телом Своим спас Иесуа Христос всякую плоть…» (3 Кор., 1: 1–4; 12–16).
ВТОРИЧНЫЕ ПАВЛОВЫ ПОСЛАНИЯ
Деяния апостолов не единственное сочинение Нового Завета, в котором учение Павла значительно отличается от исторического, настоящего Павла. С этим же феноменом мы сталкиваемся в девте-ропаулинистских посланиях. Это шесть посланий, в которых утверждается, что они написаны Павлом, но, возможно, они были написаны другими авторами, жившими в позднее время, которые просто притворялись Павлом. Кто-то может всерьез задаться вопросом, зачем бы им это делать. Ответ достаточно очевиден большинству исследователей. С одной стороны, после смерти Павла некоторые члены его церквей столкнулись с новыми ситуациями, не затронутыми апостолом в его сохранившихся посланиях. Если бы он жил сейчас — что бы он сказал? Некоторые из этих посланий могли быть написаны авторами, притворявшимися Павлом для того, чтобы получить авторитетные ответы «Павла» на вызовы, которые перед ними возникли.
Схожее с этим мнение заключается в том, что существовали люди в церквях Павла, кто просто хотел, чтобы его собственный голос был услышан, кто хотел оказать влияние на курс, практики и верования церкви в их собственное время; но они были «никем», людьми без статуса и авторитета. Чтобы их взгляды распространились и были приняты как авторитетные, что может быть лучше, чем написать о них от имени самого апостола? Притворяясь Павлом, эти авторы могли получить большое влияние на церковь в свое время. И во многих отношениях они были чрезвычайно успешны. Эти шесть писем, написанных в общей сложности четырьмя авторами (один автор написал три из них), были восприняты ранней церковью как действительно восходящие к перу Павла, и потому они были помещены в канон Священного Писания. Только в XIX в. исследователи начали понимать, что эти сочинения на самом деле были написаны не Павлом, а авторами, которые использовали его имя для своих собственных целей.
ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ
Некоторые ученые заявляли, что Второе послание к фессалоникийцам не является девтеропаулинистским посланием, а на самом деле написано Павлом. Отчасти можно сомневаться в атрибуции послания из-за того, что во многом оно написано уж слишком по-павловски (на первый взгляд): в частности, оно даже слишком похоже на Первое послание к фессалоникийцам. Но, согласно истории исследования, именно это сходство с Первым посланием к фессалоникийцам и вызвало серьезные сомнения в том, мог ли его написать Павел. Может показаться слегка ироничным, но здесь присутствует некоторое несоответствие логике. Ни одно из посланий Павла не походит на другое, как Второе послание к фессалоникийцам походит на Первое послание к фессалоникийцам. Строятся послания почти одинаково. Например, в корпусе сочинений Павла существует только два послания, которые содержат два (а не одно) благодарения Богу, связанные с получателем; затрагиваемые темы практически одинаковы (каждая тема Второго послания к фессалоникийцам поднимается также и в Первом послании к фессалоникийцам); и самое важное — есть целые куски текста, которые повторяются слово в слово. Все это может просто означать, что Павел написал два одинаковых послания к фессалоникийцам. Позднее мы поймем причины, по которым можно считать, что Второе послание написано не Павлом, а кем-то еще, пытающимся притвориться Павлом и для того копирующим имевшееся у него Первое послание к фессалоникийцам.
Как и в Первом послании к фессалоникийцам, в этом послании говорится о том, кто его написал: «Павел и Силуан и Тимофей — Фессалоникской церкви» (1: 1). Кем бы ни был настоящий автор послания, повод для сочинения ясен. Оно адресовано группе христиан, терпящей серьезные страдания из-за своей веры (1: 4–6). Мы не знаем, как они страдали, было ли это неким противостоянием с официальной властью, или враждебностью местного населения, или чем-то еще. Мы действительно знаем лишь цель, с которой автор писал это послание. Он хочет уверить своих читателей, что если они останутся верующими, то они будут вознаграждены, когда Христос вернется во время Суда на землю. Когда это происходит, те, кто противостоял христианам и отвергал их послание, будут наказаны «вечной погибелью». С другой стороны, праведники получат свою славную награду (Г. 7—12).
Вторая причина, по которой было написано это письмо, заключается в том, что некоторые члены христианской общины начали верить в то, что конец света вот-вот начнется; то есть Судный день случится не в неопределенном будущем, а прямо сейчас (2: 1–2). Некоторые из придерживающихся подобных взглядов получили их подтверждения в пророчествах, произнесенных членами конгрегации, которые были переданы, что еще более интересно, в поддельном послании Павла (2: 2). Автор Второго послания к фессалоникийцам, заявляющий, что он настоящий Павел, предупреждает своих читателей, чтобы те не обманывались. Что бы ни провозглашал предыдущий фальсификатор, конец еще не настал, потому что сначала должны обнаружиться определенные события (2: 3).
Автор описывает эти события в ходе любопытного апокалиптического сценария. Он утверждает, что в настоящем существует некая сила, которая еще сдерживает самое страшное зло; но в конечном итоге эта сила будет побеждена, и фигура наподобие Антихриста появится на земле до прихода Христа; эта необузданная личность, безусловно, «сын погибели» (2: 3). Он возвысится, займет место в Храме в Иерусалиме, «выдавая себя за Бога» (2: 4). Автор напоминает своим читателям, что он рассказал им весь этот сценарий, когда первый раз был с ними (2: 5). Более того, очевидно, что это еще не произошло. И это значит, что конец еще не настал. Еще есть время, и они поймут, когда конец будет близок: когда произойдут эти события.