Страница 124 из 152
Модель соучастия
Совсем иначе выглядит модель соучастия. Внимательный читатель заметит, что для Павла грех не только акт непослушания. Иногда Павел говорит о нем как о космической силе, пытающейся поработить людей и заставляющей их поступать по-своему (например: гл. 5–7). В этой модели грех — тоже проблема человека, но не в юридическом смысле, как акт непослушания. В апокалиптическом смысле грех поработил всех людей, отторгнув их от Бога. Но если проблема в порабощении, то решение ее — в свободе. И смерть Иисуса приносит свободу.
В модели соучастия Иисус взял последствия греха на себя и умер на кресте, упразднив тем самым власть греха. И краеугольным камнем снова является воскресение. Не потому, что Бог принял плату за грех (как в юридической модели), но потому, что Христос попрал власть смерти. И если он упразднил величайшую силу — смерть, — значит, он поверг и остальные силы, включая грех.
Все это может объяснить, как сам Иисус избежал власти греха и смерти. Но как это относится к людям? В этой модели спасение не принимается через веру (уверенность в том, что цена наказания оплачена Христом, как в другой модели), но через крещение. Павел верил, что человек, крестившись во имя Иисуса, мистически становится соучастником Его смерти. Как Христос был положен под землю по Своей смерти, так и человек погружается в воду. В этот момент соучастия в смерти Христовой человек (мистически) соединяется с ним. Поэтому я называю эту модель моделью соучастия. Поскольку человек соединен со Христом в крещении, это значит, что вместе со Христом он освобождается от греха.
Так Христос через крещение освобождает людей от тех сил, которыми порабощен весь мир. Такой взгляд лучше всего выражен в главе 6, но он стоит и за многими фразами Павла в главах 5–8.
Сравнение двух моделей
В обеих моделях проблемой является грех. В одной из них грех — акт непослушания, в другой же — космическая сила. В обеих моделях решение проблемы — смерть Иисуса. Но в одной модели она означает плату за преступление, в другой — побеждает силы, враждебные Богу. В обеих моделях ключевую позицию занимает воскресение. Но в одной — потому, что оно показывает действенность расплаты, в другой же — потому, что показывает поражение сил греха и смерти. В обеих моделях спасение приходит через Иисуса, Его смерть и воскресение. Но в одной — через принятие Его искупающей жертвы, в другой же — через крещение в Его смерть.
ОТСТУПЛЕНИЕ
Другие модели спасения, согласно Павлу
Кроме юридической модели и модели соучастия, Павел представляет акт спасения во Христе иными способами. Он редко объясняет эти аналогии в подробностях. Рассмотрим следующие модели.
• Иногда Павел представляет спасение как примирение. Два человека поссорились, и тогда вторгается Посредник (Христос), принеся Себя в жертву и восстановив их отношения (см.: 5: 10).
• Павел иногда изображает спасение как искупление, в котором жизнь человека выкуплена Богом ценой крови Христовой, так же как раба покупают за золото (3: 24; 8: 23). Однако Павел никогда не уточняет, у кого или у чего выкупают человека (космические силы? дьявол? грех?).
• Иногда Павел описывает смерть Христа как жертвоприношение, подобное жертвам животных в иудейском Храме, которые имели целью дать примирение с Богом. Этот взгляд подразумевает древнее представление о том, что кровь жертвы покрывает грехи людей. Технический термин, который использует для этого Павел, — «искупление» (см.: 5: 25).
Все эти модели не взаимоисключающи. Подчас Павел использует сразу несколько из них в одной фразе. Например, можно рассмотреть богатый в богословском смысле отрывок из Послания к римлянам (3: 21–26). В нем Павел использует одновременно юридическую модель, а также модели соучастия, искупления и жертвоприношения.
Павел не видел противоречия между этими моделями. В его уме они соединялись друг с другом множеством связей. Причина греха (непослушания) в том, что каждый порабощен грехом (космической силой); причина рабства греху — грех (акт непослушания) первого человека — Адама; этот акт и привел в мир грех (космическую силу). Человек, имеющий веру (полагающийся на свершенную расплату), будет также и крещен (одержит победу) и т. д.
Более, чем все другие сочинения Павла, Послание к римлянам предполагает именно эти две модели. Перечитывая его снова, уделите внимание тому, что Павел говорит о грехе. В каждом случае спрашивайте себя, что этот термин означает. Также уделяйте внимание всему, что Павел говорит о важности веры, крещения, примиряющей жертвы, о силах, противостоящих Богу.
Ход рассуждений Павла
Наконец, я дам краткое поочередное изложение аргументов в Послании к римлянам.
Дилемма человека: все прокляты (1: 18 — 3: 20). Как язычники (1: 18–32), так и иудеи (2: 1—29) отторгнуты от Бога, ибо согрешили (юридическая теория, 3: 1–8) и все находятся под властью греха (теория соучастия, 3: 9). Именно так говорят сами Иудейские Писания (3: 10–20).
Божественное решение. Спасение через смерть Христову (3: 21–31). Жертва Иисуса, а не Иудейский Закон дает спасение, поэтому эллины и иудеи равны перед Богом.
Евангелие предсказано в Писаниях (4: 1—25). Сами Писания говорят о том, что Авраам оправдался верой в Бога, а не следованием Закону.
Смерть и Воскресение Христа освобождают от рабства силам, противостоящим Богу (5: 1–8: 39). Верующие спасены от грядущего гнева Божия (5: 1 — 11) и от смерти, привнесенной Адамовым грехом (5: 12–21). Соединенные со Христом, они победили власть греха и смерти (6: 1—23). Они более не рабы греху (7: 1—25). Человеческая плоть, порабощенная прежде греху, более не подвластна его власти (8: 1 — 17). Силы греха и смерти будут уничтожены, и тогда спасение окончательно совершится (8: 18–39).
Евангелие согласно с Божьими словами к народу Израиля и является исполнением Его обещаний (9: 1 — 11: 36). Это ключевая часть послания. Спасение, которое Бог дает через Христа, не есть нарушение его Завета с Моисеем. Напротив, оно согласно с тем, что Бог делал до того, ибо Он всегда избирал людей по собственной воле, а не по их делам. Иудеи ложно надеются найти спасение в Законе. Многие из них были неверны, но Бог верен себе, и Он спасет иудеев. Спасение язычников породит ревность иудеев, так что они вновь обратятся к Богу, таким образом исполнив Его намерения относительно избранного народа и всего мира.
Евангелие свободно от Закона, но не ведет к беззаконным поступкам (12: 1 — 15: 13). Верующие во Христа должны жить жертвенной любовью друг к другу и быть праведными, следуя заповедям Божиим.
Завершение (15: 14–16: 27). В конце Павел объясняет причину, побудившую его писать, излагает планы своих путешествий и посылает приветствия многим членам общины.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Послание к римлянам — последнее из написанных рукой Павла. Неизвестно, действительно ли он использовал помощь римлян для путешествия в Испанию. Согласно книге Деяний, он был взят под стражу в Иерусалиме, прежде чем отправиться на запад. Однако он все-таки прибыл в Рим, чтобы просить суда у императора. Этот факт кажется маловероятным (император — человек занятой). Но возможно, что Павел действительно закончил свои дни в Риме. Более поздняя традиция утверждает, что он принял там мученичество в 64 г. н. э. во время Неронова гонения на христиан.
Глава 13
ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ И ВТОРИЧНЫЕ ПАВЛОВЫ ПОСЛАНИЯ
Когда мы изучили жизнь и поучения апостола Павла, мы продолжим. Теперь мы рассмотрим, как Павла понимали и изображали впоследствии, после его смерти. В этой главе мы сосредоточимся на Деяниях апостолов, в которых Павлу отведена главная роль, и на девтеропаулинистских посланиях, письмах, обладающих вторичным авторитетом в каноническом корпусе сочинений Павла. Причина их вторичного авторитета заключается в том, что эти шесть книг — Послание к ефесянам, Послание к колоссянам, Второе послание к фессалоникийцам, Первое и Второе послания к Тимофею, Послание к Титу — были, возможно, написаны не апостолом, а поздними авторами от лица Павла. Другими словами, они все ложно атрибутированы. До того как мы перейдем к подробному рассмотрению этих поздних выражений паулианства, будет полезно сказать несколько общих вещей о том, как Павла понимали в его собственное время и позже.