Страница 123 из 152
ПОСЛАНИЕ К ФИЛИМОНУ
Послание к Филимону представляет собой единственный в своем роде образец. Тому много причин. Это самое короткое послание. Его легко можно вместить на одну страницу папируса. На самом деле это нормальный размер письма в греко-римском мире. В сравнении с ним другие послания Павла чудовищно велики. Кроме того, это единственное послание Павла, написанное отдельному человеку. Адресат письма — Филимон, обращенный Павлом человек, очевидно возглавляющий христианскую общину. Традиционно считалось, что это была община города Колоссы, но точно это неизвестно.
Павел писал из темницы по особой причине. Филимон владел рабом по имени Онисим, который, вероятно, сбежал, прихватив с собой часть денег своего господина (1: 18). Онисим встретился с Павлом или потому, что он сам был брошен в темницу, или потому, что намеренно бежал к Павлу. Последнее кажется более правдоподобным. Римская империя была огромна, и едва ли возможно, чтобы раб ученика Павла случайно угодил в одну камеру с апостолом. Более того, в Римской империи было вполне законным для рабов, снискавших гнев господина, прибегать к защите его верных друзей. Как очевидно из послания, это и случилось.
Видимо, встретившись с Павлом, Онисим обратился в христианство. Павел просит Филимона принять Онисима обратно как брата по вере и не наказывать. Если Онисим должен что-либо Филимону (например, украв его имущество), Павел заплатит сам.
Некоторые читатели полагали, что Павел побуждает Филимона освободить Онисима. Но в послании ничего не сказано об этом. Такое толкование было более удобным для просвещенных читателей Нового времени, считавших рабство злом. Напротив, Павел отмечает, что Онисим был ему весьма полезен (игра слов; «Онисим» в переводе и означает «полезный»). Кроме того, он просит Филимона «оказать услугу» (1: 20). Это наводит на размышления. Может быть, Павел просит, чтобы Филимон, будучи его должником (ведь он принял от Павла благовествование), отплатил ему, подарив раба — Онисима?
ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ
Послание к римлянам из всех сочинений Павла имело наибольший эффект. Во многом так случилось потому, что в нем Павел рассматривает все основные богословские вопросы своего времени. Послание показывает основные аспекта Павлова толкования Евангелия. Также оно полнее открывает взгляды Павла на свою проповедь благодаря тому поводу, по которому написано.
Повод и цель написания
Послание к римлянам — единственное, которое Павел адресовал церкви, основанной не им. Написанное, чтобы рассмотреть ряд проблем, оно в то же время было испытанием. Павел ясно говорит, что он не был прежде в Риме и, тем паче, не основывал там церковь (1: 10–15). Тщательное прочтение послания показывает, что в нем Павел излагает самую суть своей проповеди и те выводы, которые он делает. Зачем же ему понадобилось объяснять их церкви, которую он не посещал и не основывал? Ключ к ответу лежит в конце послания, где Павел заявляет о своем желании прибыть в Рим и воспользоваться его помощью для проведения миссии в Испании (15: 23–24). Кажется, Павел хотел, чтобы римские христиане оказали ему моральную и финансовую поддержку.
Но в послании Павел не только разъясняет свои взгляды на Евангелие, но и защищает их. Следовательно, он написал столь пространный текст (самое большое из его посланий) потому, что римляне имели весьма туманное представление о его личности и взглядах. Или даже хуже — они много слышали о нем, его миссии и проповеди (например: 3: 8; 6: 1, 15; 7: 1), но эти слухи вызывали подозрения римлян. Если это так, то Павел писал послание, чтобы дать полный рассказ о себе, своих взглядах, ясно изложить суть своей проповеди и таким образом смягчить страхи своих читателей. И все это для того, чтобы добиться поддержки своей миссии на западе. Именно поэтому из всех посланий Павла Послание к римлянам дает наиболее ясное представление о его взглядах.
Тема послания
После стандартного начала, в котором Павел именует себя, своих адресатов и возносит за них молитву благодарения, он сам указывает тему послания: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет» (1: 16–17).
Это утверждение заслуживает тщательного анализа. Павел не стыдится благовествования. Он скорее гордится своей благой вестью, которую проповедует. Ведь это благовестие служит Богу силой для спасения. Подразумевается, что других сил не существует. Это спасение приходит к уверовавшим. Слово «вера» — перевод греческого слова, которое в глагольной форме означает буквально «полагаться». Для Павла вера — не предмет интеллектуального согласия принять ряд положений о Боге, Христе, Воскресении и чем-то еще. Верить — значит быть всецело уверенным и полагаться на что-либо, полностью доверять. Павел подчеркивает в послании, что спасение Божие достигает тех, кто верует во Христа, то есть тех, кто полностью полагается на Его смерть и воскресение, верит, что через них будет оправдан перед Богом. Это спасение достигает сначала иудеев, затем и эллинов (под которыми Павел подразумевает язычников). Иудеи первыми получили благовествование, ибо сам Иисус был иудеем. Но теперь оно достигло и язычников. В этом благовествовании явлена праведность Божия. Оно праведно, ибо Бог спасает иудеев и язычников. Этим Он не отказывается от Своих обетований еврейскому народу. Это главная тема Послания к римлянам. Бог — все еще Бог иудеев. Смерть и воскресение Иисуса суть исполнения данных иудеям обетований. Именно через Христа Бог дает спасение иудеям и язычникам. Сами Иудейские Писания провозглашают благую весть. Здесь Павел цитирует пророка Аввакума о жизни по вере. Для Павла те, кто оправдался пред Богом верою, обрящут жизнь, как и предсказывал пророк.
Модели спасения у Павла
Прежде чем излагать взгляды Павла на его проповедь, будет полезно рассмотреть это благовествование в более широких рамках. Одна из главных сложностей в посланиях Павла состоит в том, что он по-разному толкует акт спасения, совершаемого Богом. Он использует разные модели, чтобы объяснить, как именно смерть и воскресение Иисуса ведут к спасению. Среди различных образов, которые использует Павел, можно выделить две модели: юридическая модель и модель соучастия. Они имеют различные теоретические основания, но Павел не считает их противоречащими друг другу. Они просто в разных образах показывают и объясняют, как «действует» смерть Иисуса и Его воскресение, принося спасение людям, отпавшим от Бога.
Юридическая модель
В понимании этой модели не должно возникнуть трудностей, поскольку она использует образы и идеи, знакомые нам из собственного опыта. Бог в ней изображен как Законодатель и Судья. Он дал людям Закон, но они, к несчастью, нарушили его. Все нарушили. В этой модели грех — неповиновение Божьей воле. Поскольку Бог — также и Судья, он нашел людей виновными и приговорил к наказанию. Наказание в любом случае — смерть. Поэтому каждый подвержен смерти, поскольку каждый грешит.
В этой модели Христос умирает, чтобы понести наказание, которое должен понести каждый. Представим это в других словах. Если бы наказанием за проступок был штраф, но преступник не мог его заплатить, теоретически мог бы найтись некто, заплативший штраф за преступника и таким образом освободивший его. Но в нашем случае наказание — смерть. Иисус добровольно умирает за других, Бог принимает расплату. Доказательство тому — воскресение Иисуса из мертвых. Он воскрес потому, что долг был оплачен и больше оплаты не требует. Воскресение Иисуса показывает, что расплата совершилась. Но она имеет силу, только если те, кто должен понести наказание, принимают ее. Именно в этом и состоит вера — принять смерть Иисуса как плату за грех каждого человека. В этой модели Закон не может спасать. Закон — часть проблемы. Нарушая его, люди заслуживают наказания. Решение может быть только вне Закона: через Христа, понесшего наказание за других и принятого верою.