Страница 122 из 152
Послание к галатам — одно из самых глубоких и, возможно, самых насыщенных сочинений Павла. Хотя многие пассажи весьма трудны для понимания (в смысл некоторых почти невозможно проникнуть), восстановить контекст, в котором писалось послание, несложно. Павел путешествовал по Галатии, которая расположена в центральной части Малой Азии. Он был сражен недугом и лечился в одном из городов области (мы никогда не узнаем, в каком именно; ведь послание адресовано христианам всей области, у которых были одинаковые проблемы). Во время болезни Павел обратил некоторых людей и положил начало церквям в Галатии. Затем, когда Павел проповедовал в других местах, к галатам прибыли другие христиане, провозглашавшие иное благовестие, отличное от варианта Павла. Эти проповедники — Павел называет их лжеапостола-ми — утверждали, что для принадлежности к народу Божьему христиане должны стать частью иудейского сообщества. Это означало соблюдение иудейского Закона. Мужчины должны были принять обрезание. Так сказал сам Бог предку иудеев Аврааму, заключив с ним первый Завет (Быт., 17), а Бог не меняет Своих мыслей и правил. Недостаточно верить во Христа, нужно также соблюдать Закон. Если же Павел говорил иначе, то он извратил Евангелие, полученное им от учеников Иисуса в Иерусалиме. Нужно следовать их Евангелию, а не Павлову. Павел не имел власти проповедовать свое учение.
Павел нашел вести об этом возмутительными, не в последнюю очередь потому, что многих из галатов такие слова убедили. Узнав об этом, Павел в ярости отправил послание. Это единственное из его посланий, которое не начинается благодарением Богу за общину. Слова Павла исполнены едкости к его недругам из христиан. В одном месте, как он намекает, хорошо бы ножу дрогнуть во время обрезания, чтобы его недруги остались скопцами (5: 12).
Для Павла идея обрезания язычников явно противоречила истине Евангелия. Обрезание для него было не просто неприятной операцией (или даже очень неприятной). Оно было не нужно для спасения. Всякий язычник, решивший принять обрезание, заблуждался в разумении Евангелия. Ведь это означало бы, что смерти и воскресения Христовых недостаточно для спасения. Павлу это казалось богохульством.
Павел начинает послание с краткого автобиографического очерка, где рассказано о его жизни и обращении (гл. 1–2). Это сделано, чтобы показать: он получил Евангелие не от апостолов в Иерусалиме, но от самого Христа в откровении. Противоречить Павлу — значит противоречить Богу. Более того, сами апостолы в Иерусалиме утвердили воззрения Павла на знаменитом Иерусалимском соборе. Если после этого кто-либо думал иначе — это было лицемерие, как, например, случилось с Кифой (2: 11–14). Средняя часть послания в сильных выражениях раскрывает убежденность Павла в том, что Закон бесполезен для спасения человека; в том, что никто не может оправдаться исполнением Закона, но только верой в Иисуса, будь то иудей или язычник.
В последних двух главах послания говорится, что, хотя спасение не приходит от Закона, христиане вовсе не должны вести себя беззаконно. Напротив, вдохновленные Святым Духом, только христиане могут вести угодную Богу жизнь. Никто другой этого не может, поскольку все иные живут «по плоти», а не «по Духу».
Больше чем в других посланиях (кроме Послания к римлянам) Павел развивает здесь свою идею «оправдания верой, вне дел Закона». Человек оправдывается, то есть становится праведником, только через веру в смерть и воскресение Христа. Закон к этому непричастен. Но зачем тогда Бог даровал Закон? Для Павла Закон существовал, чтобы наставлять и вести еврейский народ до тех пор, пока не исполнятся обетования, данные Аврааму (3: 19–29). Это случилось со смертью Мессии. Все верующие в эту смерть, иудеи и язычники, суть чада Авраамовы (4: 21–30).
ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ
Послание к филиппийцам относительно коротко и сравнительно просто. Однако оно также показалось современным исследователям сложным для анализа. Ведь, точно так же, как во Втором послании к коринфянам, тон послания резко меняется в середине (начиная с 3: 2). От радостного и дружественного послания христианам в Филиппах (что в Македонии, к северо-востоку от Фессалоники) Павел переходит к строгим предостережениям против лжеучителей, на которых он нападает. Некоторые исследователи склонны полагать, что, как и во Втором послании к коринфянам, мы имеем дело с двумя текстами, позднее соединенными вместе.
ОТСТУПЛЕНИЕ
Павел о половом воздержании
Учение Павла главным образом говорит о том, как человек может оправдаться перед Богом через смерть и воскресение Иисуса. Однако более поздние христиане пришли к мысли, что существуют вещи столь же или более значимые для спасения. В особенности некоторые христиане сочли важной жизнь ради иного мира и презрение к этому земному миру. Согласно этим более поздним христианам, чтобы достичь вечной жизни, было нужно отвергнуться тела, его наслаждений, в особенности плотских сношений. Это мнение помещает в уста самого Павла автор, живший примерно на сотню лет позже и написавший Деяния Павла и Феклы. Это рассказ о проповедях Павла, в которых он учит, что для спасения человек должен воздерживаться от совокупления. Это учение изложено в форме «блаженств», подобных «блаженствам» Нагорной проповеди. Павел в них проповедует:
«Блаженны содержащие плоть в чистоте, ибо они станут храмом Божиим. Блаженны воздержники, ибо Бог возглаголет к ним.
Блаженны отвергнувшие мир, ибо они Богу угождают.
Блаженны имеющие жен так, как бы и не имеющие, ибо они наследуют Царствие Божие.
Блаженны оставившие сор мира сего ради любви к Богу, ибо они будут судить ангелов и воссядут одесную Отца.
Блаженны сохранившие девство, ибо они будут угодны Богу и не потеряют награду свою. Ибо Слово Отца сделается спасением для них в день Сына Его, и они получат вечное отдохновение».
Только представьте, как изменилось бы христианство, если бы всякий был убежден, что эти слова в действительности принадлежат Павлу!
Имеем ли мы дело с одним или двумя посланиями, причины, побудившие Павла писать, достаточно ясны из его собственных слов. Он писал из темницы (1: 7). Павел не говорит, где он был заключен и по какому обвинению, но филиппийцы узнали о его бедствиях и послали ему денежный дар через одного из вождей общины — Эпафродита (4: 14–20). Он рассказал Павлу о ситуации в филиппийской церкви. Она претерпела гонения, а также разделение благодаря двум женщинам, Еводии и Синтихии. Возможно, между ними был конфликт (4: 2). Будучи вместе с Павлом, Эпаф-родит заболел так, что был близок к смерти. Филиппийцы, узнав об этом, обеспокоились (4: 25–30), но он выздоровел, и Павел отослал его обратно вместе с посланием. В нем Павел рассказывает о своем положении и благодарит общину за моральную и материальную поддержку. Также он побуждает их стремиться к единству, особенно двух враждующих женщин. Немало времени он тратит, объясняя, что трудности, с которыми встретился он сам и Филип-пийская община, ведут к победе Евангелия (напр.: 1: 12–26).
Павел увещевает филиппийцев глубже любить друг друга, больше заботиться о других, чем о себе. В этом контексте в Послании к филиппийцам (2: 6—11) Павел приводит песнь, или стихи, сочиненные им самим или кем-то другим. В них говорится о том, что Христос сделал ради других: оставил Свою славу, чтобы стать человеком и умереть на кресте. Ради других Он принял образ раба, и поскольку Он так смирил Себя, то Бог превознес Его выше прочих, соделав Господом всего. Христиане должны следовать примеру самоотречения Христа, предавая себя за других. Соответственно, поступая так, они тоже будут вознесены.
Именно это, по мысли Павла, сделал Эпафродит. Ведь путешествие почти убило его. К тому же стремился и сам Павел настолько, что добровольно принимал темницу ради Евангелия. И так должны поступать все христиане, подражая своему Господу, который, отвергнув Себя, принес спасение миру.