Страница 121 из 152
Другая большая проблема — богослужение, которое превращалось в настоящий хаос (12–14). Из послания мы узнаем многое о богослужениях времен Павла. Сам он полагал, что, как только некто обратился, уверовал, был крещен и принял Духа Святого, Дух дает ему «дар», чтобы тем или иным способом помочь сообществу верных. Некоторые имеют дар учительства, иные — исцеления, иные — пророчества, иные же говорят на ангельских языках, а некоторые эти языки толкуют. Каждый имеет свой дар, и все эти дары должны помогать общине в ее жизни. Но коринфяне стали ценить одни дары больше других, особенно самые зрелищные, такие как дар языков. Отсюда на богослужениях началось духовное соревнование: один человек пытается показать, что он духовнее другого, громче говоря на языках.
Павел разгневан таким поведением общины и настаивает, что дары были даны не для самовосхваления, но для того, чтобы укрепить тело Христово. Ими нужно пользоваться, любя других, не возвеличивая себя (Там же, 13).
Наконец, Павел говорит о самой серьезной проблеме, о которой мы уже сказали. Некоторые из коринфян считают, что спасется только дух, но не тело. Они полагают, что, став христианами и принадлежа Христу, они уже вместе со Христом победили власть греха и смерти. А это значит, что они уже начали пребывать в воскресении, наслаждаться всеми плодами спасения.
Павел, твердый сторонник апокалипсиса, считал такие взгляды полностью ошибочными. Он говорит об этом всю главу 15 — последнюю содержательную главу послания. Христиане еще не достигли воскресения. Христос воскрес телесно. Это означает, что христиане также воскреснут в телах. И это, очевидно, еще не случилось (посмотрите только на ваше тело!), но скоро произойдет. Это случится, когда Иисус снидет с небес и тела всех верующих в Него изменятся, сделавшись бессмертными и невредимыми. Только тогда христиане вкусят от всех плодов спасения, но не прежде. Это знание должно разрешить проблемы коринфян. Им станет ясно, что тело и то, как его используют, значимо для Бога; поэтому необходимо вести себя этично. Знание покажет коринфянам, что о теле Христовом — сообществе верных — нужно заботиться сообща, ожидая дня, когда все, как Иисус, воскреснут в жизнь вечную.
ОТСТУПЛЕНИЕ
Возможные варианты посмертия
Некоторые считают, что Павел и его оппоненты в Коринфе расходились в понимании воскресения потому, что имели различные представления о существовании человека при жизни и по смерти. Возможно, будет полезным поразмышлять над различными вариантами посмертия, какие только можно представить.
Уничтожение
Один вариант — человек, умерев, перестает существовать. Это казалось общеизвестным в греко-римском мире, как свидетельствует множество эпитафий, оплакивающих краткость жизни, переходящей в небытие. Самые частые латинские надгробные надписи сделались аббревиатурами (как современное RIP — «Requiescat in расе», «Да покоится в мире»). Такова, например, надпись N. F. N. S. N. С. — «Non fui, non sum, non euro», «Я был, меня нет, мне все равно».
Существование вне тела
Другая возможность — жизнь после смерти продолжается вне тела. В некоторых течениях греческой мысли (прежде всего, у последователей Платона) считалось, что тело есть наказание для человека, ибо оно приносит боль, ограниченность и смерть живущей в нем душе. Эти мыслители не считали душу «нематериальной». Она была для них субстанцией более совершенной, чем та ничтожная скорлупка, что зовется телом. Расхожая греческая фраза выражает уверенность в том, что грубый материал нашего тела — лишь темница для более чистой души. «Soma sema», — гласила она: «Тело есть тюрьма». Для мысливших так людей посмертие предполагало освобождение души от своего телесного склепа.
Телесное воскресение
Третий вариант предполагает, что тело не зло по своей природе, но лишь подпало под власть зла и смерти. Многие иудеи считали, что тело человека создано Богом, как и все другие вещи, и потому изначально благо. И то, что Бог создал, Он и воссоздаст. Поэтому тело не погибнет до конца, но перейдет в вечную жизнь. Но как это случится, если тела, как очевидно, разлагаются и исчезают? Считалось, что Бог сделает физическое тело духовным, так что оно не будет испытывать зла и смерти. Во славе своей оно перестанет испытывать немощи и умирать. Как иудей-сторонник апокалипсиса, Павел держался этого последнего взгляда на человеческую жизнь. Его оппоненты в Коринфе, как и многие христиане после них вплоть до наших дней, кажется, поддерживали вторую точку зрения.
ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ
Второе послание Павла к коринфянам долго смущало умы исследователей Нового Завета. В первых девяти главах Павел полон радости за общину. Однако он намекает на то, что отношения их некоторое время были натянуты. Он пришел к ним повторно (предположительно, после написания первого послания), кто-то публично оскорбил его, и Павел покинул город с унижением (2: 1 — 11, 7: 5—12). Затем он написал другое, очень жесткое послание, которое был доставлено Титом. Однако Тит вернулся с хорошими вестями: его присутствие и текст послания помогли. Коринфяне снова стали на сторону Павла. Павел выказывает свое удовлетворение и кипит радостью о возобновленных отношениях. Он счастлив, что теперь может отложить очередной (третий) визит в Коринф, поскольку в том больше нет нужды.
Но затем, внезапно, в главе 10 все меняется. Последние четыре главы (10–13) вовсе не радостны. Напротив, Павел скорбит и возмущается тем, что коринфяне сомневаются в его авторитете и зло-
словят его (10: 2, 10–11). Он угрожает прийти к ним в третий раз и не быть столь мягким, как прежде. Он предостерегает общину от новых проповедников, проникших в их среду. Павел саркастично именует их «высшими апостолами» (И: 5). Они, очевидно, провозглашали свое превосходство над Павлом в красноречии и чудотворной силе.
Основываясь на ярком различии двух частей текста, исследователи долго полагали, что мы имеем дело с двумя различными посланиями, позднее соединенными вместе. Вторая же часть послания — в действительности более ранняя из двух. Тогда последовательность событий можно выстроить так:
1. Павел совершил первую поездку в Коринф, где обратил некоторых.
2. Он узнал о проблемах общины и написал им Первое послание к коринфянам.
3. Затем он приехал туда повторно, был публично унижен и покинул город.
4. После его отбытия в Коринф прибыли «высшие апостолы», которые злословили Павла и его проповедь.
5. Павел написал жесткое письмо коринфской церкви. Часть этого письма содержится в главах 10–13. В нем он угрожает снова прийти к ним.
6. Тит доставил письмо коринфянам, они осознали свои заблуждения и вновь стали на сторону Павла. Тит вернулся к Павлу с добрыми вестями.
7. Исполненный радостью, Павел написал благодарственное послание. В нем он говорит, что откладывает свою поездку, поскольку она более не нужна. Большая часть этого послания содержится в главах 1–9.
8. Позднее некто (возможно, принадлежащий Коринфской общине) соединил два послание в одно, которое и стало Вторым посланием к коринфянам.
Большая часть послания, в дошедшем до нас виде, напоминает коринфянам об их прежних отношениях с Павлом и побуждает их вести жизнь достойную Евангелия. Апокалиптические взгляды Павла особенно хорошо видны в его нападках на «высших апостолов» в главах 10–13. Эти проповедники явно заблуждались. Не в этом злом веке были побеждены силы зла. Они падут лишь в конце. Сей же век есть век немощи, боли, страданий и гонений. Поэтому Павел жалуется на собственную немощь и бессилие (глава 12). Это признак апостольства. Сам Иисус был распят, и его последователи в сем веке тоже должны ожидать страданий.
ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ