Страница 120 из 152
Тем не менее большой вопрос возник в связи с апокалиптическим учением Павла. Он говорил им, что конец света близок, что Иисус скоро сойдет с небес в Своем Царствии. Но этого не случилось. Теперь же некоторые из членов общины умерли. Оставшиеся члены общины сомневаются в том, смогут ли их усопшие собратья наследовать грядущее Царство. Послание Павла в основном отвечает именно на этот вопрос.
Ключевые места — 4: 13–18 и 5: 1 — 11. Сначала Павел уверяет читателей: умершие не потеряли своей вечной награды. Он объясняет это, изложив свой сценарий того, что случится в конце времен, то есть очень скоро. Иисус Сам сойдет с неба. Те из Его последователей, кто умер, воскреснут и встретят Его на облаках, чтобы вечно жить вместе с Ним. Кажется, Павел верит, что он еще будет жив к тому времени.
Этот сценарий предполагает троякую картину Вселенной. Бог и Иисус над нами, на небесах. Мы — здесь на земле. Мертвые — под нами — внизу. Иисус взошел на небеса и вернется. Мертвые восстанут. Затем и мы вознесемся. Сложно представить, как Павел объяснял бы такие вселенские события в такой Вселенной, какую мы знаем из нынешних данных астрономии, в которой нет никакого «верха» и «низа».
Он продолжает, говоря, что конец придет внезапно, когда его меньше всего ожидают, как тать в нощи. Поэтому фессалоникийцы должны быть готовы, ибо конец может настать в любое время. Послание заканчивается рядом увещеваний и приветствий.
ОТСТУПЛЕНИЕ
Христиане как опасные преступники
Нет никаких свидетельств тому, что против христианской общины Фессалоники во времена Павла выдвигались обвинения в злодействе и это привело к гонениям. Но мы знаем, что на другие тайные общества часто смотрели с подозрением и возводили поклепы. Логика этой клеветы была понятна: если люди тайно встречаются вместе, особенно под покровом ночи, им есть что скрывать.
Возможно, Павел знал о подобных обвинениях и хотел, чтобы христиане Фессалоники избежали их. Эта забота придает смысл его увещеваниям соблюдать сексуальную чистоту и иметь добрую репутацию перед внешними.
Вас могут удивить те обвинения, которые позже возводили на христиан: в том, что они — каннибалы и развратники, убивающие и пожирающие детей. Вот, например, слова Фронтона, наставника императора Марка Аврелия и одного из наиболее уважаемых ученых середины II в.: «Эти люди узнают друг друга по особенным тайным знакам и питают друг к другу любовь, не будучи даже между собою знакомы; везде между ними образуется какая-то как бы любовная связь, они называют друг друга без разбора братьями и сестрами для того, чтоб обыкновенное любодеяние чрез посредство священного имени сделать кровосмешением… Другие говорят, что эти люди почитают половые органы своего предстоятеля и священника, и благоговеют как бы пред действительным своим родителем… То, что говорят об обряде принятия новых членов в их общество, известно всем и не менее ужасно. Говорят, что посвящаемому в их общество предлагается младенец, который, чтоб обмануть неосторожных, покрыт мукою: и тот обманутый видом муки, по приглашению сделать будто невинные удары, наносит глубокие раны, которые умерщвляют младенца, и тогда — о, нечестие! — присутствующие с жад-ностию пьют его кровь и разделяют между собою его члены. Вот какою жертвою скрепляется их союз друг с другом, и сознание такого злодеяния обязывает их к взаимному молчанию. Такие священнодействия ужаснее всяких поруганий святынь… В особый день они собираются для общей вечери со всеми детьми, сестрами, матерями, без различия пола и возраста. Когда после различных яств пир разгорится и вино воспламенит в них жар любострастия, то собаке, привязанной к подсвечнику, бросают кусок мяса на расстоянии большем, чем длина веревки, которою она привязана: собака, рванувшись и сделав прыжок, роняет и гасит светильник… Таким образом все они, если не самым делом, то в совести, делаются кровосмесниками, потому что все участвуют желанием своим в том, что может случиться в действии того или другого».
ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ
После основания церкви в Фессалонике Павел со своими соратниками, вероятно, пришел в Коринф. Это был большой процветающий город к югу от Фессалоники, столица римской провинции Ахайя, крупный центр торговли и перекресток различных путей. В древности он имел репутацию города, предоставляющего зажиточным людям множество услуг. Греческий комик изобрел даже глагол «откоринфить», что означало «вовлечь в случайные сексуальные связи». В наши же дни многие знают об этом городе только из посланий Павла, которые ничуть не улучшили сомнительную репутацию Коринфа.
Павел, видимо, провел в Коринфе немало времени. Деяния утверждают, что он пробыл там полтора года. Это значит, что он наверняка открыл в городе свое кожевенное дело (Деян., 18: 1 — 11). Его последователи здесь почти полностью были обращенными язычниками. После того как церковь в городе достаточно укрепилась, Павел ушел в другие области и в конце концов достиг мало-азийского Эфеса. Там он получил вести о коринфской церкви из двух источников: от «людей Хлоиных» (1: И) и из письма, которое написали к нему другие члены церкви (7: 1). «Люди Хлои», возможно, были рабами этой богатой женщины, члена общины, и держали путь в Эфес по делам своей госпожи. Так или иначе, вести, полученные Павлом из обоих источников, не были добрыми: в церкви было множество неурядиц.
Первое послание к коринфянам разрешает проблемы церкви одну за другой, в том порядке, как Павел слышал о них. Нетрудно реконструировать без конкретики эти проблемы исходя из его ответов. Для начала, в церкви Коринфа существовало серьезное разделение на различные фракции, каждая из которых исповедовала взгляды, подкрепленные авторитетом одного из вождей христианства: Павла, Аполлоса (харизматического христианина, пришедшего вслед за Павлом в Коринф), Кифы и даже самого Иисуса. Предводители этих групп провозглашали, что их красноречие и силы (возможность творить чудеса?) свидетельствуют об истинном толковании веры.
Это было особенно прискорбно для Павла, он говорит об этой проблеме целых четыре главы (1–4). Он не утверждает, что его фракция права, но что все фракции заблуждаются. Евангелие не утверждается красноречием, или мудростью, или силой. Напротив, оно основано на безумном воззрении: спасение пришло от распятого человека. Сам Павел немощен и глуп. Заблуждаются те, кто считают, что христианство говорит о великой мудрости и сверхчеловеческих силах, поэтому церковь должна быть единой и избегать всяческих разделений.
Павел также вынужден бороться с аморальным поведением в церкви. Некоторые из христиан, очевидно, посещают блудниц и похваляются этим (6). Один человек вступил в отношения со своей приемной матерью (5). Павел не объясняет, чем продиктовано такое поведение, но он намекает на то, что некоторые члены Коринфской общины слишком буквально восприняли весть о своем спасении. Эти люди, наверное, думали, что спасение, принесенное Христом, означает их освобождение от тел. Только душа имеет значение. Только душа спасется, а тело погибнет. Поэтому им казалось, что для Бога тело ничего не значит, то есть с телом можно делать все что угодно. Так, половая невоздержанность казалась им ничего не значащей для Бога.
Павел возмущен такими взглядами и настаивает на том, чтобы община продолжала соблюдать моральные заповеди. Человек, живущий с приемной матерью, должен быть извергнут из сообщества верных, а люди, посещающие блудниц, должны осознать, что они делают. Совокупляясь с женщиной, мужчина становится с ней «одной плотью». Но, поскольку христиане суть единое тело Христово, они — одна плоть со Христом. Это значит, что люди, посещающие блудниц, делают Христа и блудницу «одной плотью». И это ужасно. Они должны немедля перестать творить такое.
Другие проблемы касаются жизни всей общины. Некоторые члены судятся по разным поводам (каким — Павел не называет) в гражданском суде (6). Другие едят идоложертвенное мясо (6–8). Эти люди утверждают, что идолы ничтожны, ибо есть только один истинный Бог, поэтому поедание идоложертвенного ничем не угрожает (вероятно, такое мясо было значительно дешевле, как уже использованное). Но эти люди вводят в смущение других, считающих такое поведение служением идолам.