Страница 115 из 152
ПРОБЛЕМЫ ПАУЛИНИСТИКИ
Некоторым образом для нас проще узнать учение Павла, нежели учение самого Иисуса. Ведь в случае Павла мы имеем его собственные книги. Иисус, как мы знаем, никогда ничего не писал. Павел, напротив, писал, и до нас дошли его послания. Тем не менее существует немало трудностей в изучении жизни и посланий Павла.
Павловы псевдоэпиграфы
Термин «псевдоэпиграф» буквально означает «написанное ложно». Это синоним для более общеупотребительного слова «фальшивка». Так говорят о сочинениях, ложно приписанных какому-либо известному человеку. Например, если бы я написал книгу под именем Генри Дункельмайер, это был бы псевдоним. Однако, если бы я взялся писать под именем Стивена Кинга или Барака Обамы, это была бы фальшивка. Я бы претендовал на имя известного человека, являясь на самом деле кем-то другим.
Такие вещи подчас случаются в наше время и куда чаще случались в древности, когда распознать фальшивку было намного сложнее. Ведь многие люди не умели даже читать. И тем меньше людей могли, читая внимательно, понять, что их дурачат.
Когда в древности фальшивку удавалось изобличить, ее почти всегда осуждали, как ложь и литературный обман. Но авторы тем не менее писали фальшивки. Мы имеем множество таких примеров в языческой, христианской и иудейской литературе. Писавшие фальшивки люди не обязательно руководствовались дурными побуждениями. Почти всякий мог согласиться с тем, что есть такие случаи, в которых ложь уместна. Многие люди в древности, как и сейчас, полагали, что если ложью можно достичь большего блага, то это оправдывает обман.
С XIX в. ученые поняли, что некоторые из книг Нового Завета, приписываемых Павлу, вероятнее всего не принадлежат его перу, но написаны кем-то другим. Исследователи Нового Завета склонны называть их «псевдоэпиграфами», чтобы избежать негативных коннотаций, связанных со словом «фальшивка». Но, как бы мы ни называли эти книги, они, вероятно, были написаны авторами, которые хотели быть принятыми за Павла. Послания Павла подразделяются на три группы. А) Пастырские послания, то есть два послания к Тимофею и одно к Титу. Большинство исследователей уверено в том, что они не принадлежат Павлу. Б) Девтеропаулинистские послания: ефесянам, колоссянам и Второе послание к фессалоникийцам. Об этих трех книгах много споров, однако большинство исследователей все же уверены, что они не были написаны Павлом. В) Послания, несомненно принадлежащие Павлу. Это оставшиеся семь: римлянам, два послания коринфянам, галатам, филиппийцам, Первое послание к фессалоникийцам и послание Филимону. Кроме этих семи книг, других посланий Павла не существует. Ничто из написанного им не выходит за пределы Нового Завета. В этой главе мы рассмотрим только эти семь посланий, так как не имеет смысла изучать учение Павла по сочинениям, которых он не писал. Остальные послания мы рассмотрим в главе 13, где отчасти поговорим о том, почему исследователи отказывают Павлу в их авторстве.
Случайность посланий
Тем не менее, даже уменьшив круг текстов до семи, несомненно принадлежащих Павлу, мы не решим наших проблем. Иная проблема состоит в том, что послания Павла «случайны». Я не имею в виду, что Павел написал их случайно. Скорее то, что он писал каждое из них по определенному случаю. Почти все послания адресованы церквям, которые Павел прежде основал, и связаны с различными проблемами: возникшие в них лжеучения, проблема бессмертия, этические или доктринальные споры. Павел писал свои послания, чтобы разобраться с этими проблемами, когда в том возникала необходимость.
Это обстоятельство затрудняет толкование. Ведь мы не знаем причину, заставившую Павла взяться за перо. Мы можем только пытаться реконструировать ее из самого текста послания. Как мы уже видели, сложно будет правильно интерпретировать текст, не зная контекста. Более того, поскольку все послания Павла написаны по случаю, это означает, что многие вещи, крайне важные для Павла, он никогда не упоминал в посланиях, поскольку тому не представился подходящий случай. Поэтому мы не можем полагать, что из чтения посланий мы узнаем все, что было важно для Павла. О множестве первостепенных вещей он просто не говорит.
ОТСТУПЛЕНИЕ
Другие источники о жизни Павла
Точно так же, как с I в. до самого Средневековья возникало множество легендарных рассказов о жизни Иисуса, появлялись и многие повествования о жизни Павла и других апостолов. Наиболее раннее из них — Деяния Павла и Феклы, повествующие о женщине-аристократке, обращенной Павлом и тронутой его проповедью, которая значительно отличается от той, что мы увидим в Новом Завете.
Как и апокрифы о жизни Иисуса, эти истории о Павле важны для нас не тем, что они говорят о самом человеке, но тем, что они открывают нам о христианстве той эпохи, когда такие истории были созданы. То же самое можно сказать о написанной в III в. поддельной переписке Павла и Сенеки, знаменитого философа и наставника императора Нерона. Написанные через два века после смерти обоих адресатов (убитых, согласно традиции, по приказанию Нерона), эти четырнадцать писем должны были показать, что значимость посланий Павла признавал один из величайших философов, живших в его дни. Во втором письме «Сенеки» к Павлу он заявляет, что поражен Павловыми писаниями и желает показать их самому императору: «Я собрал некоторые из твоих свитков и привел их в определенный порядок, согласный с тем, о чем в них толкуется. Также я решил прочесть их императору. Если только судьба будет благосклонна и он выкажет интерес, то, возможно, и ты сможешь предстать перед ним. В противном случае я назначу день, когда мы могли бы вместе проверить эту мою работу. Если бы только было возможно сделать это в безопасности, то я не взялся бы зачитывать ее императору, прежде чем встречусь с тобой. Ты можешь быть уверен, что за тобой не следят. Прощай, дражайший Павел».
Проблема книги Деяний
Как я уже заметил, книга Деяний — вторая написанная автором Евангелия от Луки — повествует в основном о Павле, его обращении, миссионерстве, заключении, судебных процессах и оправдании. Обычно, если кто-то хотел узнать о жизни Павла, он читал книгу Деяний, где рассказано о нем много историй. Исследователи тем не менее видят в этом проблему. Мы видели, что Евангелие от Луки написано, вероятно, около 80–85 гг. н. э. Деяния, вероятнее всего, написаны позже. Но Павел, как полагают, погиб во время Нероновых гонений на христиан в 64 г. н. э. Это означает, что Деяния написаны по крайней мере через 20 лет после смерти Павла и через 50 лет после большинства описанных в них событий (ведь Павел обратился около 32 или 33 г. н. э.).
Есть причины полагать, что автор Деяний слышал истории о Павле из устной традиции, так же как из другой устной традиции он слышал истории об Иисусе. Часто говорили, что автор Деяний — будем называть его просто Лукой — был одним из спутников апостола Павла в его миссионерских путешествиях. Это мнение исходит из того, что в книге Деяний автор четырежды начинает говорить от первого лица о том, что «мы» (вместо «они») делали. Первый раз это происходит в главе 16. Таким образом, автор включает себя в число спутников Павла. Недавние исследования поставили это утверждение под вопрос. Произошло это потому, что можно найти немало различий между тем, что Павел говорит о себе в посланиях, несомненно ему принадлежащих, и тем, что сказано в Деяниях о нем, его учении, проповедях, о том, где, когда и с кем он путешествовал. Часто это — небольшие детали, часто же — весьма значительные. Некоторые из них мы обсудим в следующей главе. Сейчас же достаточно сказать, что если вы хотите знать о действительной жизни и учении Павла, использовать Деяния следует весьма осторожно, с критическим подходом, по возможности подтверждая текст Деяний словами самого Павла.