Страница 116 из 152
Почему же автор Деяний использует местоимение «мы», хоть он и не был спутником Павла? По той же причине, по которой другие авторы принимали имя Павла, в действительности не будучи им (например, автор Послания к ефесянам и Первого послания к Тимофею). Это помогало автору Деяний сделать свою информацию аутентичной, как исходящую из уст человека, близкого к Павлу.
Далее мы обратим внимание на то, что можно сказать о жизни Павла: кем он был, что он делал, что он пережил. Затем, во второй части главы, мы рассмотрим каждое из семи посланий, которые, несомненно, принадлежат ему.
Краткая биография Павла
С осторожностью читая послания Павла и критически оценивая сообщения о нем в книге Деяний, мы можем с уверенностью восстановить некоторые детали его жизни и учения.
До обращения
Павел бросает несколько мучительных взглядов на свою жизнь до того, как он стал последователем Иисуса (Фил., 3: 4–7; Гал., 1: 13–14). Другая информация может быть извлечена из книги Деяний (с великой осторожностью). Особенно Павел акцентирует внимание на том, что до своего обращения он был благочестивым и пламенным иудеем, следовавшим фарисейской традиции. Он не говорит нам, где родился, вырос или был воспитан. Согласно книге Деяний, Павел происходит из Тарса, города в Киликии. Но сам об этом не говорит. Лука же мог поместить там родину Павла, поскольку Таре был известен как центр образования. Таким образом, он придавал своему персонажу ореол ученого. Лука также замечает, что Павел обучался в Иерусалиме у Гамалиила, величайшего учителя своего времени. Сам Павел ничего об этом не говорит. Очевидно, что Павел происходил из иудейской «диаспоры». Его родным языком был греческий, и нет оснований предполагать, что он говорил, читал или писал на арамейском или иврите. Он, безусловно, был высокообразован. Много лет упражнений требовало умение правильно читать, а уж тем паче писать. Павел же пишет весьма искусно. Отсюда можно заключить, что он происходил из относительно знатной семьи, которая могла бы оплатить его обучение. Такую возможность имели, вероятно, не более чем 5 % населения империи.
Как бы то ни было, Павел был высокообразованным и ревностным иудеем. Он гордился, как он сам говорит, следованием фарисейским традициям. Это означает, среди прочего, что он был сведущ в Торе и твердо верил в необходимость наиболее строгого ее соблюдения. Это будет немаловажным фактором в том, что случится позднее. Павел в Послании к филиппийцам утверждает не только то, что он пытался соблюдать Закон, но что он в действительности соблюдал его: «По правде законной, непорочный». Это тоже важно, поскольку многие сегодня полагают, что Павел был одним из тех, кто хочет соблюдать Закон, но не может, и потому он обратился к Христу. Но сам Павел говорит не так. В отношении Закона он был праведен. Это, конечно, не значит, что он никогда не грешил. Ведь Закон относится к грешникам. Ведь именно за грех приносятся жертвы, как предписано в Торе.
Другой важный момент, который Павел отмечает в своей жизни до обращения, — его ревностное отношение к религии сделало его яростным гонителем христиан. Это подтверждает и книга Деяний. К несчастью, Павел не говорит, что именно в христианах заставило его стать гонителем. Но в его посланиях есть несколько намеков, и мы можем сделать небезосновательные предположения.
С самого начала христиане говорили, что Иисус был Мессией. По понятным причинам, исходя из того, что мы знаем об истории Израиля, это заявление казалось большинству смехотворным. Мессия должен был стать могучим вождем своего народа, который низвергнет врагов и укрепит на земле независимое царство Израиля. Но Иисус был совсем иным. Каждый знал, что он был распят. Называть Его Мессией было для иудеев смехотворным. Все равно что назвать кого-нибудь, посланного на электрический стул за преступления перед государством, Господом Вселенной. Ничего не могло быть абсурднее.
Но для Павла проблема была еще глубже из-за способа, которым Иисус был казнен. Его пригвоздили к кресту. Это было особенно проблематично, поскольку сказано во Второзаконии 21: 23: «Проклят всякий повешенный на дереве». Павел позднее, в Послании к галатам, процитирует этот стих (3: 13). До того как стать последователем Иисуса, он не принимал Его всерьез, полагая, что всякий, висящий на дереве, то есть распятый, проклят пред Богом. Но христиане говорили, что Иисус — избранник Божий, Тот, на Ком пребывает Божье благоволение. Они понимали все неверно. Бог проклял Иисуса, а не излил на Него благодать. Таким образом, называть Иисуса Мессией было не просто смешно, но богохульно. Возможно, именно поэтому Павел столь яростно противостал этой маргинальной иудейской секте.
Обращение Павла
Но нечто изменило мысли Павла. Конечно, хотелось бы, чтобы он сам рассказал об этом больше. Он же дает лишь несколько намеков, очевидно, потому, что предполагаемые читатели и так прекрасно знали его историю. Согласно книге Деяний, Павел направлялся в Дамаск, чтобы преследовать там христиан. Тогда ему явился Иисус в ослепляющем свете. Сам Павел ничего не говорит об ослеплении по дороге в Дамаск. Вспоминая эти события в Послании к галатам (2: 16), он только говорит: «Бог открыл мне Своего Сына». Это звучит как признание того, что Павел переосмыслил вещи и внезапно пришел к выводу, что Иисус — действительно Христос, Сын Божий. Но что привело к этому осознанию? Еще намек мы находим в Первом послании к коринфянам, где Павел ясно говорит, что Иисус «явился» ему в своем Воскресении (15: 8). Павел заявляет, что видел Иисуса живым.
Мы точно не знаем года, в котором это случилось. Если Иисус умер в 30 г., то для христиан потребовалось некоторое время, чтобы начать обращать людей, выйти за пределы Иерусалима и Палестины, основать церкви там, где жил Павел (Дамаск?). Необходимо было время, чтобы Павел занялся преследованием церкви. Обычно полагают, что это должно было занять несколько лет или около того. В таком случае обращение Павла произошло в 32 или 33 г. н. э. Это случилось потому, что он увидел (или подумал, что увидел) живого Иисуса, хотя Тот был распят год или два назад. Это видение изменило для Павла все, или, по крайней мере, многое.
Что воскресение подтвердило для Павла
Поскольку Павел до того, как стать христианином, был фарисеем, он уже придерживался апокалиптического взгляда на мир. Фарисеи, как и другие верующие в апокалипсис, утверждали, что по завершении этого злого века настанет День суда и случится воскресение мертвых. Те, кто служил Богу, будут вознаграждены, враги же его наказаны. Теперь нужно спросить себя: если кто-либо верит, что в конце этого мира случится воскресение мертвых, когда история придет к своему завершению, то что же случится, если он уверует в чье-либо воскресение? Наверняка он тотчас подумает: «Началось!», то есть началось воскресение мертвых.
Таково и было заключение Павла. Прежде чем уверовать в Иисуса, он полагал, что воскресение скоро настанет. Уверовав в воскресение Иисуса, он решил, что оно уже началось. Он, стало быть, жил в конце времен, в последние дни. Насколько можно сказать, Павел придерживался этого мнения до конца своих дней. Годами позже, в Первом послании к коринфянам, он говорит об Иисусе как «первом плоде воскресения» (15: 20). Это сельскохозяйственный образ. Когда земледельцы выходят в первый раз на сбор плодов, они называют их первыми плодами, и в эту ночь они празднуют начало сбора урожая. Когда же земледельцы собирают остальной урожай? На следующий день. Он не ждет 50 лет. Если Иисус — первый плод воскресения, это значит, что воскресение началось и все остальные скоро воскреснут.
Поэтому и сам Павел думал, что он будет еще жив, когда придет конец. Он, как и Иисус, полагал, что он уже близок. В отличие от Иисуса, который полагал, что Его принесет Сын Человеческий, Павел думал, что конец будет принесен Иисусом. Для Павла Иисус был не просто воскресшим из мертвых, Ему было дано воскресшее, измененное, бессмертное, неуничтожимое тело, затем же Он был вознесен на небеса к Богу. Только на время. Скоро Он вернется с небес, и все остальные воскреснут в бессмертие. Это случится скоро, и Павел будет в живых, когда это случится. Это очевидное объяснение слов самого Павла в Первом послании к фессалоникийцам (4: 13–18) и Первом послании к коринфянам (15: 51–57). Он полагал, что будет еще жив, когда настанет конец.