Страница 113 из 152
В общем, будучи юным, Иисус жил нищенской жизнью крестьянина в захолустном сельскохозяйственном районе. Не стоит удивляться тому, что ранние Евангелия сообщают, что уже взрослым Он проводил Свое время проповедуя в маленьких селениях и деревенских районах, избегая больших городов, до той поры, когда Он совершил Свое последнее и роковое путешествие в Иерусалим.
В Своих поучениях Иисус объявляет, что это царство скоро настанет; Он описывает, каким оно будет, и уговаривает народ подготовиться. Это царство принесет Судия над миром, которого Иисус называет Сыном Человеческим, — отсылка на видение в главе 7 Книги Даниила. Однако Иисус не считает, что Сын Человеческий — это весь народ Израиля (так «как бы Сына человеческого» интерпретирует Даниил — Дан., 7: 13–14); наоборот, как и другие апокалиптически настроенные иудеи того времени, Иисус думает, что Сын Человеческий существующая в действительности личность, Судия над миром, посланный Господом на облаках небесных. Исследователи долго спорили о том, считал ли Иисус себя Сыном Человеческим. На мой взгляд, ответ — нет. Когда Он говорит о грядущем Сыне Человеческом как о Судии над миром, кажется, что Он почти всегда намекает на кого-то другого, помимо себя. Такие «изречения о Сыне Человеческом» почти наверняка восходят к Иисусу, раз христиане, как мы уже поняли, не стали бы придумывать подобное. А что делать с остальными изречениями в Евангелиях, когда Иисус говорит о Сыне Человеческом и ясно, что Он говорит о Себе («Сын Человеческий должен пойти в Иерусалим и быть отвергнутым… и убитым»)? Такие изречения не подходят под критерий различия (так как поздние христиане считали Иисуса
Сыном Человеческим), и потому мы не можем знать, говорил ли Иисус когда-нибудь подобное.
Согласно учению Иисуса, когда придет Сын Человеческий, будет всеобщий суд. Словно у рыбака большой улов. Он с усилием вытягивает свою сеть и выбрасывает обратно рыбу, которую он не хочет, сохраняя лишь хорошую: «Так будет при кончине века: изыдут Ангелы, и отделят злых из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную» (Мф., 13: 49–50). На этом суде произойдет полное изменение фортуны. Те, кто находится у власти сейчас, были возвеличены господствующими силами этого века, силами зла. Те, кто сейчас страдает, будут одесную Господа. Все будет изменено в грядущем Царстве, где «будут последние первыми, и первые последними» (Там же, 20: 16). Вот почему «кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Q; см.: Там же, 23: 12).
Людям нужно приготовиться к грядущему царству. Они готовятся, слушая и следуя учению Иисуса, единственного, кто правильно понимает Тору Господа. В частности, Иисус учит Своих последователей необходимости доверять Господу, как ребенок доверяет родителю. Возможно, сейчас дела идут не очень хорошо, но вы можете доверить Господу все исправить. В приготовлении к Царству люди должны в настоящем посвятить себя друг другу. Это и означает делать то, что в самом деле хочет Бог, как Он сам учит в Торе. Вы должны поступать с другими так, как бы вы хотели, чтобы поступали с вами. Следует возлюбить ближнего своего как самого себя. Таковы основные учения Писания, по мнению Иисуса. Тем, кто хочет унаследовать Царство, должно быть преданными Богу, и доверять Ему, и любить друг друга.
Те, кто уже начал поступать так, уже потихоньку начали понимать, каким будет это Царство. Это будет Царство мира, любви и справедливости. Итак, те, кто укрепляет мир, живут в любви и добиваются справедливости, уже сейчас в состоянии мельком увидеть, каково будет на самом деле, когда Царствие придет. Вот почему Царство похоже на маленькое горчичное зерно, посаженное в землю, которое затем вырастает в могучее растение (Мк., 4: 30–32). Это маленькое начало в жизни учеников Иисуса; но когда Сын Человеческий придет на суд, оно распространится по всей земле.
Апокалиптическая трактовка смерти Иисуса
После Своего крещения Иоанном Иисус проводит практически все время Своего общественного служения в Галилее, проповедуя Свое послание. Он собрал вокруг Себя двенадцать учеников (засвидетельствовано независимым образом); этот поступок мог быть совершен в апокалиптическом духе, чтобы показать, что будущий народ Господа будет похож на первоначальный избранный народ, на 12 колен Израилевых. Иисус шел из деревни в город, убеждая людей раскаяться в приготовлении к тому, что скоро должно произойти с приходом Сына Человеческого. Он придает силу этому посланию многими Своими деяниями. Его противники разгневаны тем, что Он проводит так много времени среди отбросов общества, грешников — таких, как ненавистные сборщики налогов, и блудниц. Но Он поступает так, чтобы доказать: будущее Царство настанет вовсе не для сильных мира сего. Они будут сурово осуждены за то, что угнетали и ненавидели. Бог встанет на сторону грешника, смиренного, угнетенного, презренного. Поступки Иисуса соответствуют Его словам. И именно Его поступки и слова в конечном итоге стали виновниками Его бед, связанных как раз с сильными мира сего, которых Он так глубоко презирал.
В последнюю неделю Своей жизни Иисус едет в Иерусалим, чтобы принять участие в ежегодном празднике Пасхи. Согласно нашим ранним источникам, это был Его первый приезд в большой город. То, что Он увидел, Ему не понравилось. Храм, со всем его необыкновенным великолепием, поразил Его тем, что он противоречил правде Господа. Среди мощи и великолепия не было Господа; Он был Богом бедных и угнетенных. Иисус, как зафиксировано во многих преданиях, вошел в Храм и перевернул столы тех, кто обменивал римскую монету на храмовую (они меняли ее потому, что чеканка, связанная с идолопоклонничеством, с изображением божественного императора не разрешалась в Храме), и выгнал тех, кто продавал жертвенных животных. Для Иисуса, несомненно, жульничеством было «наживаться» на том, что должно было быть подлинным поклонением Богу.
Более того, Иисус предсказывает, что, когда наступит конец (очень скоро), сам Храм будет уничтожен. Возможно, таково в основном было Его убеждение, скрытое под Его актами насилия по отношению к менялам и продавцам животных: вероятно, Он наглядно показывал притчу, как делали много веков назад пророки Иеремия и Иезекииль. В этом случае, перевернув столы и учинив волнение, Он мог объявлять о том, что Господь будет вскорости делать в большем масштабе. Господь не на стороне религиозных авторитетов иудеев. Наоборот, когда придет Сын Человеческий, именно их ждет суд.
ОТСТУПЛЕНИЕ
Еще один Иисус — апокалиптический пророк
Иисус из Назарета был не единственным апокалиптическим пророком, возвещавшим скорый суд Божий, которого не миновать не только врагам иудеев (римлянам), но и некоторым иудеям. Иосиф Флавий сообщает нам о еще нескольких пророках такого рода во времена Иисуса (не говоря об Иоанне Крестителе). Примечательно, что имя одного из этих пророков также было Иисус (для того времени имя необычное).
Согласно Иосифу Флавию (Иудейская война, Кн. 6), спустя примерно тридцать лет после смерти Иисуса из Назарета в Иерусалиме появился человек по имени Иисус[42], сын Анана, который пришел в Святой город во время ежегодного праздника и начал проповедовать во весь голос: «Голос с востока, голос с запада, голос с четырех ветров, голос, вопиющий над Иерусалимом и храмом… голос, вопиющий над всем народом!» Знатные граждане посчитали этого проповедника, возвещавшего роковую судьбу, нарушителем спокойствия и приказали наказать его ударами, но это его не остановило. Он продолжал громко проповедовать в общественных местах: «Горе, горе тебе, Иерусалим!» Римский прокуратор приказал арестовать его и высечь почти до смерти. Но, решив, что он был без преувеличений сумасшедшим, прокуратор отпустил его.
На протяжении еще семи лет этот Иисус продолжал проповедать, что грядет падение Иерусалима, пока город не был осажден в конце 60-х гг. и он сам не был убит камнем, пущенным из катапульты римлянами через стены.