Страница 112 из 152
Во-вторых, древность. Самые древние источники — Марк, Q, М и L — содержат многочисленные апокалиптические поучения Иисуса (о чем я вот-вот сообщу поподробнее). К тому моменту, когда мы добираемся до последнего канонического Евангелия (от Иоанна), мы встречаем совсем мало апокалиптических поучений (хотя некоторые присутствуют, например, в 5: 28–29). Впоследствии же, в текстах вроде Евангелия от Фомы, апокалиптические идеи критикуются как ошибочные. Неизбежно напрашивается вывод: чем старше источник, тем охотнее Иисус изображается как апокалиптист. Таков самый древний взгляд на Иисуса.
План Иерусалима в I в. н. э.
В-третьих, независимое свидетельство. Помимо всего прочего, эти источники изображают Иисуса в независимой друг от друга манере. Марк не знал об источнике Q, источник Q составлялся без учета источника L, источник L — без учета источника М, источник М — без учета Евангелия от Марка и т. д. Апокалиптические традиции, которые можно найти в этих ранних источниках, целиком независимы.
В-четвертых, различие. Существует некоторое количество апокалиптических поучений, произнесенных Иисусом, которые подходят под критерий различия. Например, приведенная цитата из Марка (8: 38). Как каждый человек ведет себя по отношению к Иисусу, так же Сын Человеческий отнесется к нему. Если вы вынужденно читаете это изречение без веры, не по своей воле, о том, что Иисус — Сын Человеческий, или не зная о том, что многие считали Его Сыном Человеческим, то ничто в этом изречении не укажет, что Он говорит о Себе. Как раз наоборот: кажется, что Он говорит о ком-то еще. Придумают ли христиане изречение, в котором Иисус, очевидно, под Сыном Человеческим подразумевает кого-то еще, а не Себя? Это маловероятно.
Или взять, к примеру, описание Иисусом Судного дня в главе 25 Евангелия от Матфея, когда Сын Человеческий судит «овец» и «козлов». Овцы — люди, которым даруется награда вечного блаженства, потому что они делали добрые дела для Сына Человеческого, когда Он нуждался. Они кормили Его, одевали Его, навещали Его в тюрьме и т. д. Они возражают: они никогда Его раньше не видели. Сын Человеческий отвечает, что, поскольку они делали это для нуждающегося, они делали это для Него. Между тем козлам суждено вечное наказание, потому что они отказались творить добро для нуждающихся и, точно так же, для Сына Человеческого, Которого они никогда раньше не видели. Эта история почти наверняка отражает нечто, чему учил сам Иисус. А почему? Задумайтесь на минуту: что думали бы первые христиане о том, что человеку нужно сделать, чтобы заслужить вечную награду? Творить добро? Нет, вовсе нет! Путь к этому лежал через веру в Иисуса. Как мы увидим, такова преобладающая точка зрения апостола Павла и ему подобных. Никто не может быть «спасен» с помощью добрых дел, только с помощью веры в Христа. Но в этой истории спасенные получили вечную награду не потому, что они верили в Иисуса. Наоборот, они не только не верили в Него, но и ничего не знали о Нем. Они спасены через добрые дела. Такую историю не придумали бы поздние христиане, потому что представленный в ней взгляд на спасение отличается от того, что избрали первые христиане. Итак, она почти наверняка восходит к Иисусу. И это целиком апокалиптическая история.
Последний аргумент основан на определенном критерии. С относительной уверенностью мы знаем, как Иисус начал Свое общественное служение. Оно началось при участии Иоанна Крестителя, который крестил Иисуса (этим сведениям, исходя из контекста, можно доверять, они засвидетельствованы независимо, они также подходят под критерий различия и древности). Почему Иисус связался с Иоанном Крестителем, а, скажем, не с фарисеями, или саддукеями, или представителями секты «Четвертая философия», или с кем-то еще? Очевидно, потому, что Его внимание в особенности привлекло послание Иоанна. А послание Иоанна целиком и полностью апокалиптическое: конец близок, и людям стоит подготовиться к нему, иначе они будут прокляты. Мы знаем не только о том, как Иисус начал Свое служение, мы знаем, что произошло после Его служения и после Его смерти. Христианские общины стали появляться и расти по всему Средиземноморью. И как мы должны характеризовать верования первых христианских общин? Они были сплошь апокалиптическими. Мы увидим это, когда дойдем до апостола Павла, который, как Иисус, ожидал близкого конца с приходом Судии над миром, который должен был уничтожить силы зла (в его случае он думал, что судьей будет сам Иисус). Итак, мы знаем, как началось служение Иисуса, и мы знаем, что происходило после него. Начало и конец характеризуются весьма сильными апокалиптическими настроениями. А что происходило между основными, апокалиптическими по своему духу моментами? Серединой является само общественное служение Иисуса. Начало и конец — ключ к середине: если они оба по своей природе апокалиптичны, то середина тоже должна таковой являться. С почти полной уверенностью можно назвать Иисуса апокалип-тистом.
Иисус проповедует апокалипсис
Что мы можем сказать об особенностях проповеди Иисуса? Первые слова, записанные за Иисусом, встречаются в нашем самом раннем из дошедших Евангелий, в Евангелии от Марка. Иисус начинает проповедь с апокалиптического послания: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (1: 15). Я думаю, это обобщает все поучения Иисуса. Когда Он говорит, что исполнилось время, Он имеет в виду, что этому веку было отмерено определенное количество времени. И оно почти истекло. Царство Божие уже почти здесь — рукой подать. По мнению Иисуса, такое Царство не является божественным благословением для вашей души: это настоящее царство здесь, на земле, которым будет управлять Господь через Своего Мессию. Некоторым будет разрешено разделить радости этого царства, другие будут отлучены от него, чтобы предстать перед судом. Людям стоит поверить этим благим вестям и приготовиться. Потому что это вскоре случится.
ОТСТУПЛЕНИЕ
Маленький город Назарет
Мало что можно узнать о молодости Иисуса, но что можно сказать наверняка, так это то, что Он вырос в Назарете, родном городе Иосифа и Марии. Этому преданию есть множество подтверждений (Мк., 1: 9; Мф., 1: 23 (М); Лк., 4: 16 (L); Ин., 1: 45), что успешно подходит под критерий различия: Назарет был маленьким заштатным городишкой (даже это слишком громко сказано), без притязаний на известность, о котором даже не слышало большинство людей, живших в Палестине. Кто бы мог выдумать историю о том, что Спаситель мира явился отсюда? Вот и Нафанаил с удивлением спрашивает: «Из Назарета может ли быть что доброе?» (Ин., 1: 46).
Назарет никогда не упоминался в Еврейской Библии; Иосиф Флавий, который был полководцем иудейских войск в этом регионе (см.: отступление «Иосиф Флавий», с. 345), упоминает сорок шесть других тамошних городов, но ничего не говорит о Назарете. Он не назван также в иудейской Мишне, которая была составлена в Галилее.
Археологи провели раскопки в Назарете, чтобы помочь определить, каким он должен был быть во времена Иисуса. Судя по всему, жизнь была достаточно мрачной. Нет свидетельств каких-либо общественных зданий (синагоги, городских зданий), мощеной улицы, ввозимых товаров, любых предметов роскоши. Кажется, что выживание обитателей селения почти полностью зависело от местного сельского хозяйства. Подсчеты расходятся, но представляется, что жилая часть деревни во времена Иисуса занимала менее 10 акров (4 га). По самым лучшим оценкам, численность населения в общей сложности составляла от двух до четырех сотен человек. Жилищные условия были примитивны, хлев для скота и крестьянские домики строились над маленькими пещерами. Они делались из обтесанных булыжников, нагроможденных один над другим, обмазанных для тепла грязью, глиной и навозом, смешанными с соломой, с плохо сделанной соломенной крышей и земляным полом.