Страница 103 из 152
Ученые давно сделали предположение о том, что этот зачин может являться древним христианским гимном (или поэмой), сочиненным самим автором или кем-то еще для почитания Христа. В этой поэме Иисус не просто великий человек, призванный Господом быть Его мессией, или сын Господа как любое другое дитя Бога. Иисус — существо из плоти и крови возникло в тот момент, когда предвечное Слово Божие, создавшее все сущее, стало человеком. Иисус — это Слово Божие во плоти.
Это Евангелие не сообщает нам биографию простого смертного. Его герой — тот, кто был вместе с Господом в предвечности, кто сам был божественным по своей природе, кто создал Вселенную, кто был собственным откровением Бога (его «Словом») для этого мира, кто пришел на землю, чтобы нести свет среди тьмы и истину среди заблуждений. Он божественное создание, ставшее человеком, чтобы пребывать здесь и открыть правду о Боге. Это Евангелие представляет иное мнение об Иисусе, отличное от того, что мы видели в синоптических Евангелиях. Оно является куда более возвышенным, чем другие наши повествования Нового Завета.
Иоанн и синоптические Евангелия
Такое возвышенное начало подводит нас к рассмотрению отношений Евангелия от Иоанна с синоптическими Евангелиями. После окончания пролога в самых общих чертах Евангелие от Иоанна кажется похожим на другие Евангелия. Иисус первым делом связывается с Иоанном Крестителем; Он начинает Свое общественное служение проповедями и чудесами; Он идет в Иерусалим в последнюю неделю Своей жизни, где Его предали, отвергли, пытали, распяли и где воскрес из мертвых. Вот каковы действительные основные сходства Евангелия от Иоанна с другими. Но различия все же серьезны.
Допустим, вам предложили просто перечислить ключевые события синоптических Евангелий. Два из них начинаются с рассказа о рождении Иисуса от девственницы в Вифлееме. Во всех них Свое служение Он начинает с момента крещения, после которого Его искушает дьявол на протяжении сорока дней. Он возвращается из пустыни и начинает Свое служение. Первое чудо, которое Он сотворил в самом нашем раннем Евангелии, — это экзорцизм, и в рассказах о нем Иисус показан как изгоняющий демонов. Вдобавок Он читает проповедь о грядущем Царстве Небесном, обычно с помощью притч. В середине повествований Евангелий Иисус преобразился, что подвело Его к путешествию в Иерусалим. В Страстях описывается празднование Пасхи. Во время трапезы со Своими учениками Иисус установил таинство Святого Причастия («Сие есть Тело Мое», «Сие есть Кровь Моя Нового Завета»). Затем Он направляется в Гефсиманию, где просит Господа позволить Ему не претерпевать грядущие для Него Страсти. После Его арестовывают власти, и Он должен предстать перед судом иудейского Синедриона, который признал Его виновным в богохульстве перед тем, как передать римлянам для суда и казни.
Эти истории создают основу синоптических повествований об Иисусе. Большинству невнимательных читателей не бросается в глаза, что ни одной из этих историй нет у Иоанна. Перечитайте Евангелие от Иоанна и отметьте это для себя. В Евангелии от Иоанна нет указаний на непорочное зачатие Иисуса или на Его рождение в Вифлееме, нет рассказа о Его крещении. Он не идет в пустыню, чтобы подвергнуться искушению дьяволом, Он никогда не изгоняет демонов, Он не проповедует пришествие Царства Небесного и не говорит притч. Он не преображается, Он не устанавливает таинство Евхаристии, Он не молится в Гефсимании о том, чтобы Его миновали Страсти, и Он не был судим Синедрионом и не был признан виновным в богохульстве.
Если Евангелие от Иоанна не включает эти истории об Иисусе, о чем же там говорится? Большинство из рассказов Иоанна есть только у Иоанна, и нигде больше. Безусловно, многие персонажи одни и те же, включая Иисуса, некоторых членов Его семьи, мужчин-учеников, нескольких женщин-последовательниц, Иоанна Крестителя, иудейских лидеров и Понтия Пилата. Есть и общие истории, например насыщение пятью хлебами, хождение по водам и многие другие события Страстей. Но большинство историй в Евангелии от Иоанна рассказываются только у Иоанна. Лишь здесь, например, мы узнаём о некоторых наиболее впечатляющих чудесах Иисуса: превращение воды в вино (гл. 2), излечение слепого от рождения (гл. 9) или воскрешение Лазаря из мертвых (гл. И). Лишь здесь мы можем прочесть речи Иисуса, включая диалог с Никодимом в главе 3, с женщиной-самаритянкой в главе 4, с Его оппонентами-иудеями в главах 5 и 8 и с Его учениками в главах 13–17 (практически речь Иисуса заполняет целиком эти четыре главы).
Различия между Евангелием от Иоанна и синоптическими Евангелиями заключаются не просто в том, что в них рассказывается о разных событиях. Евангелие от Иоанна серьезно отличается тем, как в нем описываются произошедшие события. Предположим, например, что вам поручено рассмотреть учение Иисуса. Вы, возможно, отметите, что в синоптических Евангелиях Иисус много рассуждает о Боге, о том, как выполнять Его волю и служить Богу, как вести себя по отношению к Богу и о грядущем Царстве Небесном. Но Он почти никогда не говорит о самом Себе, не рассказывая о том, кто Он такой. Удивительно, что Евангелие от Иоанна содержит пространные речи Иисуса, посвященные целиком Ему самому. Он указывает, кто Он такой, откуда Он пришел и зачем Он здесь. Он пришел от Господа, Он вернется к Нему, на самом деле Он равен Ему. Он пришел, чтобы дать людям жизнь. Любой, кто поверит в Него, будет жить вечно. Каждый, кто отвергнет Его, будет проклят. В Евангелии от Иоанна Иисус снова и снова говорит об этом. Все Его послание касается Его личности. Вы не найдете ничего подобного у Матфея, Марка или Луки.
Или взять, к примеру, деяния Иисуса. Когда вы читаете синоптические Евангелия о чудесах, которые творил Иисус, можно начать задумываться о том, зачем Он это делает. Когда такого рода вещи описываются у синоптиков, Иисус становится холодным и настойчивым: Он явно не желает творить чудеса, чтобы доказать Свою личность; Он не подаст знак, чтобы показать, кто Он такой (см.: Мф., И: 38). Любопытно, что в синоптических Евангелиях удивительные деяния называются «чудесами». Это не знамения, которые должны были доказать, что Он Сын Бога.
ОТСТУПЛЕНИЕ
Иудеи в Евангелии от Иоанна
При чтении четвертого Евангелия вы заметите, что слово «иудеи» почти всегда используется как оскорбление. Иудеи изображаются как враги Иисуса, следовательно, они противостоят Господу и объединились с дьяволами и силами зла (см. в частности: Ин., 8: 31–59). Ядовитые замечания такого рода могут для нас звучать как антисемитские — и так и должно быть. Верно также и то, что исполненные ненависти акты насилия совершались на протяжении столетий теми, кто считал подобные обвинения божественным разрешением для угнетения и преследований.
Несмотря на такие жестокие заявления в адрес иудеев в Евангелии от Иоанна, даже здесь Иисус и Его последователи показаны как иудеи, которые признают авторитет Моисея и участвуют в иудейском культе и в иудейских праздниках. Если Иисус и Его последователи — иудеи, как можно весь иудейский народ заклеймить как врагов Господа?
Четвертое Евангелие характеризуется как раз этим противоречием между, с одной стороны, обличением иудеев и, с другой стороны, заявлением о том, что Иисус был иудеем. Ниже мы увидим, что Иоаннова община получила свое начало как группа иудеев, кто верил в Иисуса как мессию. С течением времени их взгляд на Иисуса менялся. И вместе с ним менялось их мнение о тех иудеях, которые не верили в Иисуса. Мнение о них как о врагах стало более обычным, чем восприятие их как избранного народа. Стоит ли воспринимать Евангелие от Иоанна как целиком антисемитское или нет — вопрос, о котором долго спорили ученые.
А в Евангелии от Иоанна? Здесь оказывается, что удивительные деяния Иисуса не названы чудесами. Они названы знамениями! И Иисус творит их как раз для того, чтобы показать, кто Он такой. На самом деле, согласно этому Евангелию, если бы Иисус не доказал, кто Он такой, с помощью чудес, никто бы Ему не поверил, что явным образом отражено в Евангелии (4: 48). Знамения в четвертом Евангелии доказывают, что то, что Иисус говорит о самом Себе, — правда. Итак, Он говорит: «Я хлеб живый, сшедший с небес», имея в виду, что Он может принести небесную пищу для вечной жизни; и Он доказывает это умножением хлебов, чтобы накормить толпы (гл. 6). Он говорит, что «Я свет миру», и Он доказывает это излечением слепца, доказывая, что Он может показать людям свет (гл. 9). Он говорит: «Я есмь воскресение и жизнь», и любой, кто верит в Него, никогда не умрет, и Он подтверждает это воскрешением человека из мертвых (гл. 11). В отличие от синоптических Евангелий, в которых кажется невероятным, чтобы Иисус подтвердил Свою сущность через знамения, в этом же Евангелии Иисус творит знамения по одной важной причине: чтобы доказать свою сущность. На самом деле автор говорит нам, что в этом суть всего повествования: «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей. Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (20: 30–31).