Страница 102 из 152
Или вспомните историю рождения Иисуса. С одной стороны, мы имеем две абсолютно разные истории: в одной присутствуют волхвы, в другой — пастухи; в одной говорится о гневе Ирода и бегстве в Египет, в другой — о путешествии в Вифлеем из Назарета, из-за переписи населения во времена Цезаря Августа. Эти различия можно просто объяснить, предположив, что Матфей описывает одну часть истории, а Лука другую. Тем не менее существуют и другие различия, объяснить которые не так просто.
Так откуда были родом Иосиф и Мария? Наверное, вы подумали: из Назарета. Теперь прочитайте Евангелие от Матфея внимательнее. В нем нет ничего указывающего на то, что они отправились в Вифлеем откуда-то еще. Волхвы, проведшие в пути долгое время, находят их в доме, в Вифлееме. Это происходит примерно спустя несколько месяцев или даже больше года после рождения Иисуса, так как Ирод приказывает своим войскам убить всех младенцев мужского пола, возраста двух лет и младше. Если Иисус родился на прошлой неделе, не было бы никакой нужды в убийстве двухлетних младенцев (обратите внимание: согласно Матфею, Ирод отдает приказ «по времени, которое выведал от волхвов»). Волхвам потребовалось много времени, чтобы добраться туда, так что, скорее всего, этот дом был местом, где Иосиф и Мария жили. Доказательством этому служит решение Иосифа переселиться в Назарет, когда они возвращались из своего бегства в Египет. Его первой мыслью было вернуться в Иудею, где находится Вифлеем, но он не смог этого сделать, так как царь Архелай оказался еще более жестоким правителем, нежели его отец Ирод. Так что им приходится переселиться в Галилею, на север. Таким образом, родиной Иосифа и Марии был Вифлеем — в Евангелии от Матфея. Но не в Евангелии от Луки.
Или рассмотрим еще одну проблему. Лука пишет, что Иосиф и Мария жили в Иудее чуть больше месяца после того, как Мария совершила жертвоприношение в Храме, чтобы соблюсти обряд очищения после родов. Согласно Торе, это произошло на 32-й день (Лев., 12). После чего они вернулись домой, в Назарет. Но если это правда, как может быть достоверным их побег в Египет, о котором говорится в Евангелии от Матфея? Если они возвращаются в Назарет, тогда путешествие волхвов в Вифлеем не имеет смысла и не остается времени на побег в Египет.
Добавьте к этому тот факт, что, как мы знаем из истории, во времена Цезаря Августа не было Всемирной переписи, в которой все должны были участвовать. И как она вообще могла быть? Иосиф якобы должен отметиться в Вифлееме, так как является потомком Давида. Но Давид жил за тысячу лет до этого. Неужели все граждане Римской империи должны были вернуться на родину своих предков, живших за тысячу лет до них? Представьте, что на следующем заседании конгресса принят закон, предписывающий всем пройти регистрацию на родине наших предков, живших за тысячу лет до нас. Куда бы отправились вы?
Нет никаких записей о Всемирной переписи подобного рода. Ее почти наверняка никогда не было. Так почему же Лука утверждает, что она была? Потому что он знает, что Иисус был родом из Назарета, но он должен был родиться в Вифлееме. Почему? Потому что Спаситель должен был родиться именно в Вифлееме. То же касается и Евангелия от Матфея: Иисус вырос в Назарете, но родился в Вифлееме. Оба евангелиста, как Лука, так и Матфей, решили проблему с тем, как это могло произойти, но каждый сделал это по-своему — по сути, их версии противоречили друг другу.
Таким образом, получается, что мы не располагаем исторически достоверным представлением о том, что случилось на самом деле. Они рассказывают истории. Эти истории во многом похожи на легенды Еврейского Писания: в Бытии, Исходе, Книге Судей, Первой книге Царств и т. д. Библия — это не только книга, которая уходит корнями в историю; и это не только книга, которая может быть критически оценена с точки зрения достоверности того, что на самом деле происходило в прошлом; это также и литературный труд, полный историй, некоторые из которых на самом деле не происходили, по крайней мере так, как они описаны, но которые должны преподать глубокие и важные религиозные уроки.
Глава 11
СВЯТОЕ ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА, ПОЗДНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И ПОИСКИ ИСТОРИЧЕСКОГО ИИСУСА
В этой главе мы продолжаем наше изучение Нового Завета, сосредоточившись на последнем из написанных канонических Евангелий, Евангелии от Иоанна; затем мы увидим, что четыре Евангелия христианской Библии не единственные в своем роде: на самом деле существуют многочисленные, более поздние повествования о деяниях и изречениях Иисуса, не вошедшие в Новый Завет. В последней части главы мы подумаем, насколько дошедшие до нас Евангелия могут помочь в изысканиях о том, что на самом деле Иисус говорил, делал и пережил.
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА
Евангелие от Иоанна всегда было одной из самых излюбленных книг Нового Завета. Именно в нем передаются несколько из самых известных и одновременно неординарных заявлений Иисуса о самом Себе. Так, Он говорит: «Я есмь хлеб жизни», «Я свет миру», «Я есмь путь и истина и жизнь». Именно в этом Евангелии Иисус предстает перед нами как Слово Господа, и «все чрез Него начало быть». Как повествует это Евангелие, Он делает удивительное утверждение: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь». Тут же Он признается, что «Я и Отец — одно». Именно в этом Евангелии Он сообщает Никодиму, что «должно вам родиться свыше». Здесь же описывается, как Иисус совершил некоторые из Его самых примечательных деяний: превращение воды в вино, воскрешение Его друга Лазаря и омовение ног Его учеников. Эти изречения и деяния, которых на самом деле куда больше, можно найти только в четвертом Евангелии, поэтому оно постоянно возбуждает интерес исследователей Библии. Отличительные черты этого Евангелия можно разглядеть там, где мы, учитывая наши знания о стиле древних биографий, можем этого ожидать: в самом начале.
Пролог Евангелия от Иоанна
Это Евангелие начинается совершенно иным образом, отличающимся от зачина трех других, уже рассмотренных нами. Его начало, чрезвычайно возвышенное и красноречивое — наподобие поэмы, вводит нас в курс дела. Однако здесь не раскрывается имя Иисуса, главного героя сюжета, вплоть до самого конца пассажа. Вместо этого главной темой сюжета определяется таинственное «Слово» у Бога: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин., 1: 1–4).
Любой, кто читает данный текст впервые и кто имеет представление о Еврейской Библии, сразу вспомнит о главе 1 Бытия, где повествуется о Сотворении мира, когда «все» в самом деле начало свое существование. Каким образом все сущее начало свое существование? Когда Бог сказал Свое Слово: «Да будет свет. И стал свет» (1: 3). В Евангелии от Иоанна же «Слово» не просто означает, что Бог говорит, чтобы сотворить мир; Слово — персонифицированное создание, которое существовало вместе с Господом, через которое было создано все сущее. Но раз это именно Слово, которое произносит Бог, оно равно Господу. Его Слово — это то, что Он такое. Итак, «Слово было у Бога, и Слово было Бог» (1: 1).
Нам все еще не сообщается, кто или что такое это Слово; сказано лишь, что именно Оно создало Вселенную (стих 3), дало жизнь и свет всему человечеству (стихи 4–5) и пришло в мир, который Оно создало, лишь для того, чтобы быть отвергнутым Своим собственным народом (стихи 9—11). Иоанн Креститель свидетельствовал об этом Слове (стихи 6–8), но лишь немногие услышали его. Они-то и стали чадами Божиими, получившими дар куда более великий, чем ниспосланный рабу Господа, самому Моисею (стихи 12–14, 16–18). Лишь в конце пролога мы узнаем, что Слово в конечном итоге стало человеческим существом и этого человека звали Иисус Христос (стихи 14 и 17).