Страница 101 из 152
Иисус как пророк
Согласно Евангелию от Луки, не только Иисус был рожден пророком (ср. с Самуилом). Не только Он начинает Свое общественное служение как пророк (ср. с Илией и Елисеем). Более того, описание Его жизни очень похоже на описание жизни пророка, который (опять же, как и Илия) выступает перед своим народом с посланием и совершает великие чудеса, будучи наделенным Божьей силой. Его послание очень похоже на послание великого пророка из Писания, такого как Амос и Исаия, призывающего народ Божий соблюдать моральные нормы, основанные на добродетели. Евангелие от Луки в большей степени, нежели другие Евангелия, затрагивает социальный вопрос: Иисус здесь крайне обеспокоен вопросом социальной справедливости и отношением к тем, кто наделен меньшими правами, включая женщин. Образ Иисуса как пророка проявляется в еще одной ключевой истории, которую можно найти только у Луки. В ней Иисус воскрешает единственного сына вдовы из города Наина (7: 11–17). Эта история явно напоминает историю о пророке Илии, воскресившем единственного сына вдовы из Сарепты (3 Цар., 17: 17–24). Сходство этих событий не остается незамеченным для спутников Иисуса. Когда они увидели, какое чудо Он совершил, они говорят: «Великий пророк восстал между нами» (7: 16).
Кроме того, Лука подчеркивает, что Иисус должен умереть как пророк. Как мы знаем, пророки Еврейского Писания не всегда были популярны среди народа, но зачастую были отвергнуты (например, Илия, Елисей), и порой весьма жестоко (Иеремия). В отрывке, который можно найти только в Евангелии от Луки, Иисус упоминает о неизбежности Своей смерти в Иерусалиме: «И сказал им: пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу; а впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима» (13: 32–33).
Согласно Евангелию от Луки, пророков убивают в Иерусалиме, вот почему Иисус должен отправиться именно туда. А так как Он пророк, Он знает, что с Ним случится, когда Он приедет в город. Он идет на смерть, в полной мере осознавая, что в Писании говорилось о великом пророке, который должен будет умереть, и, зная о Своей судьбе, Он идет на смерть, чтобы исполнить волю Божью.
Описывая смерть Иисуса, Лука изменил версию Марка в нескольких деталях, которые поначалу могут показаться незначительными, но на самом деле имеют принципиальное значение. Как вы помните, Марк описывает смерть Иисуса как жертву во искупление грехов, на что указывает тот факт, что сразу после Его смерти завеса в Храме разрывается надвое и сотник, наблюдавший за смертью Иисуса, называет Его Сыном Божьим. Лука изменил эту историю. В его версии завеса в Храме разрывается не после смерти Иисуса, а пока Он еще живой висит на кресте, когда померкло солнце (23: 45). Ученые долгое время обсуждали важность этих изменений, но, возможно, Лука считал, что разрыв завесы не говорит о том, что смерть Иисуса открывает доступ к Богу (так как завеса разрывается до Его смерти), но о том, что Бог осуждает Свой народ, и это символизирует разрушение в святая святых самого Храма.
И в этом варианте, вместо того чтобы называть Иисуса Сыном Божьим, сотник, наблюдающий Его смерть, говорит, что Он был «праведником». Здесь подчеркивается не то, что Своей смертью Иисус показал, что является Сыном Божьим, вынужденным страдать; вместо этого главным является то, что Иисус не заслуживал смерти. Он, как и пророки, жившие до Него, был невинной жертвой нечестивости других.
Оба этих изменения говорят о том, что Лука не разделял мнения Марка о том, что смерть Иисуса была искуплением за грехи. Еще один пример указывает на это. Ранее, в Евангелии от Марка, Иисус говорит, что Его скорая смерть принесет спасение: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (10: 45). Здесь смерть Иисуса искупает собой смерти тех, кто этого заслуживает, — то есть заменяет собой смерти других. Примечательно то, что Лука опускает эти строки в своей версии. В чем же причина? Это может прозвучать странно, но причина в том, что Лука не считает смерть Иисуса искуплением за грехи.
Почему же тогда Иисус умирает? По мнению Луки, Иисус умирает потому, что является праведным пророком, отвергнутым собственным народом и ставшим жертвой жестокой судебной ошибки. Как же тогда смерть Иисуса ведет к искуплению грехов? Если вы прочитаете вторую книгу этого автора, Деяния апостолов, вы найдете ясный ответ на этот вопрос. Когда в Деяниях апостолы пытаются убедить других поверить в Иисуса, они заявляют, что Его безвинная смерть показывает, как грешны на самом деле люди. Когда люди признают свою греховность, они падают ниц перед Богом, моля Его о прощении. И тогда Бог прощает их. Согласно Евангелию от Луки, смерть Иисуса не избавляет людей от грехов; Его смерть заставляет людей просить о прощении.
Позвольте привести пример. Если вы возьмете у меня в долг сотню долларов, но не сможете расплатиться, мы найдем несколько решений этой проблемы. Вы можете найти кого-то, кто выплатит за вас ваш долг. Это будет своего рода искупление (Иисус умирает ради других). В качестве альтернативы вы можете попросить меня простить вам ваш долг, таким образом, никому не придется платить. Если я соглашусь, это будет прощением (смерть Иисуса заставляет людей просить о прощении). Марк понимает смерть Иисуса как искупление; Лука — как повод попросить прощения. Это большая разница.
Есть еще одна вещь, которой Лука придает особое значение, — все, что происходит с Иисусом, а позднее с церковью в Деяниях, происходит согласно Божьему замыслу. Бог спланировал все это с самого начала, как изложено в Еврейском Писании. Все, что происходит, было предопределено. Иисус, будучи великим пророком, знает это. Он знает, чем закончится Его общественное служение, знает, что должен умереть, и знает, что воскреснет из мертвых. Все это происходит согласно Божественному замыслу, и Иисус, будучи пророком, посланным на землю Богом, должен не только исполнить Его замысел, но и разъяснить его другим.
СИНОПТИЧЕСКИЕ ЕВАНГЕЛИЯ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ
До сих пор в нашем изучении Евангелий мы были заинтересованы в том, как в каждом из них описан образ Иисуса. Вы, наверное, заметили, что мы пока не задавались вопросом о том, что Иисус на самом деле говорил и делал. Есть разница между вопросом, как Матфей рассказывает историю о волхвах, посетивших младенца Иисуса, и вопросом о том, были ли на самом деле волхвы, которые посетили Иисуса. Также есть разница между утверждением о том, что Иисус рассказывает притчу о добром самаритянине в Евангелии, и утверждением о том, что Иисус на самом деле рассказывал эту притчу. В конце следующей главы, после знакомства с некоторыми другими Евангелиями, мы рассмотрим вопрос исторической достоверности: что мы знаем о том, что Иисус говорил и делал на самом деле? Однако сейчас будет полезно отвлечься от наших трех Евангелий и рассмотреть исторические противоречия, связанные с повествованием апостолов.
Как я уже говорил вначале, Евангелия написаны спустя 35–50 лет после событий, которые они описывают. Они созданы людьми, лично не присутствовавшими при этих событиях, людьми, которые всего лишь слышали об Иисусе из рассказов, передававшихся из уст в уста на протяжении десятилетий. Отсюда возникает вопрос: действительно ли евангелические повествования исторически достоверны? Более серьезная проблема состоит в том, что разные евангелисты рассказывают одинаковые истории, но каждый делает это по-своему. Некоторые различия можно легко объяснить. Но остальные объяснить очень трудно, порой даже невозможно.
Например, как мы знаем, Матфей и Лука предоставляют разные родословные Иисуса. Годами читатели пытались объяснить эти различия — например, заявляя, что Матфей указывает родословную Иосифа, в то время как Лука — родословную Марии (именно поэтому указаны разные отцы, дедушки, прадедушки и т. д., вплоть до Давида). Проблема в том, что обе родословные ясно определены — они обе принадлежат Иосифу.