Страница 35 из 36
Страница 79. Строка 24. Фразочка «не люди, а средства». Речь идет о фразе «средства, а не люди», ставшей девизом Уильяма Питта, желавшего сделать политический курс страны важнее воплощающих его министров.
Страница 81. Строка 18. «…быть либо ангелом, либо дьяволом». Берк дает перифраз известного утверждения Аристотеля о естественной социальности человека: «Государство принадлежит к тому, что существует по природе, и что человек по природе своей есть существо политическое, а тот, кто в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств, живет вне государства, – либо недоразвитое в нравственном смысле существо, либо сверхчеловек». См. Аристотель. Политика. I, 1, 912.
Страница 81. Строка 27. Любить друзей и ненавидеть врагов. Берк воспроизводит классическую формулу справедливости, которую Сократ, отрицая, преобразует в новое понятие о природе стражей – одного из двух высших политических классов в идеальном государстве Платона. См. Платон. Государство. 332a-d, 375с.
Страница 82. Строка 1. Всему свое время. См. Книга Екклесиаста 3:1-8.
Замечания о политике союзников по отношению к Франции
Страница 87. Строка 1. Предложенный манифест. Речь идет о так называемом «Манифесте первой коалиции». См. The manifestos of general Burgoyne, the Emperor of Germany, the King of Prussia, and the Duke of Brunswick, London, 1792.
Страница 87. Строка 16. После тулонских событий. Речь идет об эпизоде гражданской войны во Франции, когда республиканский город Тулон перешел на сторону роялистов. См. J. Rose. Lord Hood and the defence of Toulon. Cambridge. 1922.
Страница 87. Строка 23. Второй манифест герцога Брауншвейгского. Первый манифест герцога Брауншвейгского включал в себя утверждения о том, что воюющие королевские дворы хотят лишь оказать помощь Франции, что они, желая освободить короля Франции из заключения, не станут вмешиваться в управление страной, что они защитят всех, кто будет подчиняться королю, что сопротивляющиеся будут наказаны и что Париж будет разрушен, если парижане не сдадутся или попытаются навредить королю или его семье. См. J.H. Robinson. Readings in European History 2 vols. Vol 2. Boston. 1906. Второй манифест герцога Брауншвейгского лишь повторял угрозы первого. См. The Parliamentary register. Vol. XXXIX. London, 1794, p. 89.
Страница 89. Строка 2. Запертые в башне Тампля. Речь о Людовике XVII, сыне казненного короля Франции Людовика XVI. Подробнее см. ниже стр. 160.
Страница 90. Строка 20. Я бы лучше руку в огонь положил. Берк указывает на явно нерациональное поведение коалиции, которое прямо противоречит провозглашаемым ей же целям. См. D. Hume. An Enquiry Concerning Human Understanding. Essays and treatises on several subjects. Vol. II. London. 1772, p. 105.
Страница 92. Строка 27. «Démocratie Royale». (фр.) буквально «королевская демократия».
Страница 93. Строка 22. На самом деле правят королевством. Сына Людовика XVI – Людовика XVII, ставшего после смерти брата законным наследником престола Франции, якобинцы казнить не стали, пожелав воспитать тогда еще 8-летнего мальчика в республиканском духе. Для этого он был отправлен в парижскую тюрьму Тампль. Его воспитателем сделали видного революционера Антуана Симона (бывшего ранее сапожником), а сам процесс воспитания поначалу включал в себя алкоголь, насилие и сексуальное развращение; позднее ребенка и вовсе оставили предоставленным самому себе. См. Mémoire de Marie-Thérèse-Charlotte de France. Paris, 1858, p. 74.
Страница 93. Строка 29. Захвативших власть 19 июля и 6 октября. Речь идет о событиях, сопровождавших взятие Бастилии 14 июля 1789 года и о так называемом «Походе на Версаль» 5-6 октября 1789 года, вызванном нехваткой продовольствия в Париже.
Страница 99. Строка 30. Можно найти и десять исключений. См. Бытие 18:23—32. Берк отсылает к библейскому описанию разрушения Содома, против которого выступил Авраам, прося Господа пощадить город, если в нем найдется хотя бы десять праведников. Бог соглашается с его просьбой, однако все равно уничтожает Содом. Берк переворачивает перспективу: необходимо принять французских роялистов в коалиционные войска, даже если среди них окажутся люди недостойные.
Страница 100. Строка 19. И Вандеи тому доказательство. Речь идет о так называемом Вандейском мятеже – эпизоде гражданской войны между сторонниками и противниками революционного движения на западе Франции, длившемся с 1793 по 1796 год.
Страница 108. Строка 4. Инстинкту завоевателя. «Поистине страсть к завоеваниям – дело естественное и обычное». Н. Макиавелли. Государь. III. Ср. Фукидид. I, 76, 3; IV, 61, 5—6. Берк признает существование человеческой природы и считает возможным определение ее качеств, одним из которых является стремление к власти.
Страница 109. Строка 33. Э. де Ваттель. См. Э. де Ваттель. Право народов или принципы естественного права, применяемые к поведению и делам наций и суверенов. Москва, 1960.
Страница 111. Строка 18. Клубом восьмидесяти девяти. Клуб восьмидесяти девяти, вскоре после основания переименованный в клуб Фельянов (вслед за одноименным монашеским орденом), к 1791 году фактически стал руководить Конституционной Ассамблеей. Его члены присутствовали в сменившем ее Законодательном собрании Франции, однако после свержения монархии часть их присоединилась к контрреволюции. См. Ch. MacFarlane. The French Revolution. London, 1844, pp. 202-203.
Страница 112. Строка 17. Воображаемых государственных устройств. «Но имея намерение написать нечто полезное для людей понимающих, я предпочел следовать правде не воображаемой, а действительной – в отличие от тех многих, кто изобразил республики и государства, каких в действительности никто не знавал и не видывал. Ибо расстояние между тем, как люди живут и как должны бы жить, столь велико, что тот, кто отвергает действительное ради должного, действует, скорее, во вред себе, нежели на благо, так как, желая исповедовать добро во всех случаях жизни, он неминуемо погибнет, сталкиваясь с множеством людей, чуждых добру». Н. Макиавелли. Государь. XV. Берк видит в политическом идеализме проблему и опасность, противопоставить которой можно только трезвый политический реализм, представленный, в первую очередь, учением Н. Макиавелли.
Страница 114. Строка 16. Подходят для великих свершений. Вслед за Макиавелли Берк не видит в «мужественных злодеях» великих людей. Напротив, даже Чезаре Борджиа – лучший пример такого злодея – оказывается не обладающим virtu, то есть, оказывается не в состоянии преодолеть удачу. См. Н. Макиавелли. Государь. VII.
Страница 116. Строка 27. Нас ждет безграничная бездна. См. Дж. Мильтон. Потерянный рай. II, 405. Берк отсылает к заговору падших ангелов, после изгнания из Рая и попадания в Ад решивших отомстить Богу, совратив человечество. Победить Бога Сатана и его соратники не в состоянии, однако, с помощью энергии ума – хитрости, они могут нанести ему непоправимый ущерб.
Страница 118. Строка 16. Господин Питт – не хуже Аристида. «Фемистокл сказал Аристиду, что он хочет сжечь греческий флот. Аристид явился в Народное собрание и объявил, что план Фемистокла в высшей степени полезен, но в то же время в высшей степени несправедлив. На этом основании афиняне запретили Фемистоклу выступать больше с его предложениями». Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Фемистокл. XX.
Страница 118. Строка 30. Они не стали бы якобинизироваться. Речь идет о так называемой Гаитянской революции – восстании рабов, произошедшем во французской колонии Сан-Доминго в 1791—1803 годах, в результате которого колония (сменившая название на Гаити) получила независимость от Франции. Великобритания пыталась отнять ее у Франции, но британская армия тоже была разбита силами повстанцев.
Страница 121. Строка 9. «Differtum nautis, cauponibus atque malignis». «Весь корабельщиков полный и плутов корчмарей». Гораций. Сатиры. V. Речь идет о городе Аппиев форум, располагавшемся на Аппиевой дороге к юго-востоку от Рима. Город полон моряков, так как именно здесь начинался идущий параллельно дороге канал, позволявший без труда преодолевать Понтийские болота. Моряки, необходимые для реализации имперской политики, но, в отличие от пехотинцев и всадников, не славившиеся ни дисциплиной, ни добрыми нравами, ни патриотизмом и набиравшиеся из беднейших слоев населения, стали считаться носителями демократических устремлений со времен Пелопоннесской войны. См. Фукидид. VIII, 45, 2—3. Ср. Аристотель. Афинская полития. I, 10, 27.