Страница 7 из 13
Илл. 13. Статуя среднего периода в «шляпе» и с реконструированными глазами
Кто были «святые столпники», стоявшие на столбах?
В истории христианства существует феномен, именуемый столпничеством: некоторые святые прославились тем, что долгие годы стояли на верху неких башен, именуемых столпами. В рамках доказываемой гипотезы о «морском» происхождении христианства можно предположить, что эти люди попросту были дозорными на столпах-маяках и смотровых вышках с целью сообщать о приближающейся опасности, а потом, после того, как контроль над торговыми путями ушёл из рук церкви, деятельность их была истолкована как сугубо религиозная, продиктованная сложными, непостижимыми мотивами.
Как пишет архиепископ Алексий (Кузнецов), «говорят, что психологических оснований к столпостоянию не имеется… и мы не можем знать того, почему некоторые св. подвижники спасались на столпах…» [25, с. 277].
Илл. 14. Лука Столпник. 985 г. Миниатюра. Минология Василия II. Константинополь. Ватиканская библиотека
Илл. 15. Симеон Столпник. X в. Византия. Апостольская библиотека в Ватикане
Рассмотрим доводы в пользу этого предположения. Прежде всего это изображения столпников (илл. 14, 15), которые показывают столпы в качестве богато украшенных архитектурных сооружений, где стоящий на них человек, по-видимому, ведёт наблюдение в горах или на море. Изображённый здесь Лука Столпник (илл. 14) был воином при греческом царе Романе (919–944) и при Константине Порфирородном (912–959). Он обосновался в Халкидоне, где провёл на столпе 45 лет. Напомним, что Халкидон – это ныне район Стамбула Кадыкёй, расположенный на берегу Мраморного моря при входе в Босфор.
А. Ф. Семёнов пишет: «В VI и VII веках по Р. Х. число стилитов [т. е. столпников, – В. П.] было столь значительно, особенно в Сирии, что Византийская Империя признала их законом за особое сословие в государстве (Базилики, кн. VII. отд. VIII. 2)» [26, с. 4]. Данный факт едва ли мог бы иметь место, если бы речь шла действительно об отшельниках-одиночках, не приносящих государству какой-то практической пользы.
Впрочем, если обратиться к источнику, на который ссылается здесь Семёнов (Базилики, или Василики – законодательный свод, изданный в к. IX в. при византийском императоре Льве VI Мудром) [27], то, что в данном месте речь идёт именно о столпниках, оставляет место сомнению. В указанной А. Ф. Семёновым статье, содержащей параллельные тексты на латинском и греческом языках, говорится буквально следующее: не следует привлекать к суду ни священнослужителя, пока тот «священнодействует», ни понтифика, пока «священное делает», ни не могущих из-за «религии (богослужения) места» из него уйти. Ниже приведен оригинал текста. Не исключено, что речь здесь действительно идёт о столпниках, но слово «стилит» отсутствует.
ουτε τους μή δυναμένους διά τήν τού τόπου Θρυσκείαν έξ αυτού άναχωρησαι
neque eos, qui propter loci religionem ex eo secedere non possunt
Судя по биографиям столпников, приведённым А. Ф. Семёновым, эти люди были образованными, игравшими определённую роль в политике, и по военным делам с ними советовались императоры.
«Удалившись от шума и суеты мирской, некоторые из столпников не вполне прерывали все сношения с оставленным ими миром; они, принося молитвы за него, поучали с высоты столпов своих учеников, собиравшихся вокруг них, давали благие наставления и советы окрестным жителям и приходящим из ближних и дальних стран и утверждали в учении Христовом не только словесно, но и письменно. Так, до нас дошло послание византийского писателя Глики к одному стилиту на Синае… с которым он находился в письменных сношениях; известны также сочинения стилитов: Иисуса Столпника и Симеона Дивногорца, живших в VI веке; первый оставил нам на сирийском языке летопись, доведённую до 507 года. (Лучшее издание ея принадлежит Wright'y, в Лондоне, в 1882 г.). От Симеона Дивногорца дошли до нас его проповеди, послания, молитвы и наконец поэтические произведения – церковные гимны и тропари. Из посланий его известны: послание к императорам Юстиниану и к Тиберию; сохранилось только послание к Юстиниану о секте Самарян. Поучение его «об иноках», к сожалению, также не дошло до нас. Ему же приписывают три гимна, приводимые в Минеях под 26 октября… Из молитв Симеона сохранились три: две из них обращены к Иисусу Христу и одна к Богоматери» [26, с. 6–7]. Поясним, что труд Иисуса Столпника повествует о войнах в Эдессе и её области в 494–506 годах, особенно о событиях между 502–506 годами.
Обратим внимание, что слово «стилос» (στῦλος) по-гречески означает «палочка для письма», а вовсе не «столб», поэтому понятие «стилит», возможно, связано именно с этим значением, ведь дозорный должен был записывать увиденное.
Как пишет А. Кузнецов, столпники часто читали проповеди и наставления, поучали народ, управляли монастырскими общинами. Симеон I предсказывал голод, засухи, нападения врагов. К столпникам обращались за советом императоры перед выступлением в поход. Например, император Лев, прежде чем идти против царя вандалов Гензериха, осадившего г. Александрию, отправляется к св. Даниилу Столпнику, и тот предсказывает, что Гензерих не только не возьмет Александрию, но даже не успеет осуществить других предварительных планов и возвратится к себе. Обращается к Даниилу перед битвой с варварами и император Зенон Исаврянин [25].
Всё это представляется в высшей мере странным, если не считать столпников профессиональными наблюдателями, перед взором которых ежедневно проходило множество иноземных кораблей. Если столпник наблюдал за городом, он знал всё, что в нём происходит. Логично предположить, что столпники делали записи, зарисовывали особенности чужестранных кораблей и вели их подсчёт. Едва ли регулярным чтением проповедей может заниматься человек неграмотный, не читающий книг.
«Поднятие на верхнюю площадку столпа возможно было только посредством подъёмной лестницы, каковую стилит держал обыкновенно у себя на верху и спускал её только в крайних случаях; иногда стилиты даже и вовсе не имели никаких подъёмных лестниц, а всё необходимое для себя принимали по верёвке, спускавшейся вниз на блоке» [26, c. 5]. Если понимать, что столпник являлся дозорным, вполне естественно, что внешней лестницы у него не существовало во избежание налёта со стороны лазутчиков неприятеля. Впрочем, изображения столпов с внутренними лестницами тоже существуют, см. илл. 16.
Илл. 16. Симеон Столпник. к. XV в. Новгородский государственный объединенный музей-заповедник. Предмет внизу справа – колодец
Если нам возразят, что столпничество – это чисто духовная практика, то логично будет задать вопрос: как же объяснить, что столпники, которые, по утверждению Семёнова, составляли раньше целое сословие, в наше время куда-то подевались?
«До конца XII века можно указать достаточное число столпников, но в XIII и XIV столетиях оно быстро уменьшается, а в XV веке упоминается только один столпник – Иаков Месопотамский. Такое быстрое исчезновение столпничества, до́лжно предполагать, произошло от изменения всего государственного и общественного строя в Сирии и Палестине, где преимущественно и встречались столпники, после того как там утвердились, фанатически преследующие христианство, турки. В других странах, кроме Сирии и Палестины, столпники были редки; об них упоминают только ещё на Афоне и на Синае. У нас в России известны столпники: в XII веке Никита Переяславский (сконч. в 1186 г.) и в XV веке Савва Новгородский (сконч. в 1461 г.)… На западе Европы в странах римско-католических была сделана одна попытка подражания столпникам. Григорий Турский в своей истории Франков… повествует, что некто Вульфлайк (Vulflaicus) пытался спасаться на столпе в Арденских горах, но ближайшие к месту епископы, узнав об этом, приказали ему немедленно сойти со столпа и самый столп разрушить» [26, с. 6].