Страница 8 из 13
Едва ли можно согласиться с утверждением, что исчезновение столпничества было обусловлено введением мусульманства. Скорее просто столпничество сменило своё название: столпы сменились минаретами (напомним, что слово «минарет» переводится как «маяк»). Кроме того, сокращение числа столпников произошло, как признаёт сам автор, уже в XIII в., видимо, после того как в 1204 г. крестоносцы захватили Константинополь и византийскому морскому могуществу настал конец.
Известно, что площадка, где находился столпник, всегда была тесной. В связи с этим возникает вопрос, для чего это было нужно, ведь молиться можно и в просторном помещении. Ответ на это подсказывает «Инструкция смотрителю маяка», изданная в России в 1869 году. Согласно ей, ни в фонаре, ни в комнате под фонарем, называемой вахтенной, не дозволяется иметь ни дивана, ни кровати, ни какой другой мебели, на которую бы можно было склониться [28].
Имеются известия о столпниках, относящиеся уже к началу IV в. н. э., согласно которым заключение на столп являлось наказанием. На основе этого можно предположить, что деятельность столпников, то есть дозорных, могла являться разновидностью общественных работ, к которым приговаривали нарушителей. В то же время этот труд, вероятно, мог выполняться и по желанию.
А. Кузнецов сообщает: «Из истории известно, что заключение на столпы или в столпы служило некогда наказанием. Так, заключен был на столп царевич Иоасаф; царевич Камаральзаман, не желавший жениться по воле своего отца, был тоже заключен на столп… св. мученицы: Варвара († 306 г.), Ирина… при императоре Траяне и Христина († 300) при Диоклетиане, тоже были заключены на столп… Можно предположить, что св. столпники знали о фактах заключения в виде наказания на столпы некоторых святых; но даже если им и неизвестны были эти случаи, то по крайней мере они знакомы были с существовавшим тогда обычаем заключения преступников в башни за известные провинности. Отсюда можно сделать вот какое вероятное предположение: столпники, живя на столпах, добровольно себя наказывали, как грешников Божиих по способу, существовавшему в стране в отношении к гражданским преступникам» [25, с. 277].
Обратим внимание на то, кто воздвигал эти столпы. Первый столп Симеон I построил сам, а остальные были воздвигнуты для него другими людьми. То же самое можно сказать и о прочих известных столпниках.
Даниилу Столпнику (ученику Симеона Столпника, жившему при Льве Великом) первый столп построил его друг Марк, а второй – Геласий, владелец той земли, где подвизался столпник, и это логично: землевладельцу было выгодно, чтобы в его владениях был дежурный, который сообщит о начавшемся пожаре или о приближении лихих людей. Следующий столп Даниилу воздвиг сам император Лев (как пишет А. Кузнецов, «в благодарность за полезную общественную деятельность» [25, с. 280]).
Святому Симеону Дивногорцу сначала был создан столп монахами, а потом – его почитателями. Если окружающие охотно содействовали сооружению столпов, значит, их возведение имело для них практическую выгоду.
В частности, о Данииле Столпнике известно, что святой предсказал большой пожар в Константинополе [29]. Данный факт свидетельствует о том, что столп мог играть роль пожарной каланчи, какие существовали в городах и в XIX в. Тогда легко понять, почему столпники пользовались уважением и поддержкой, ведь от их неусыпного внимания зависела жизнь людей. Также становится понятным и то, почему столпники зачастую подвергались нападкам, желанием их очернить. Например, какие-то люди подкупили Вассиану, женщину лёгкого поведения, и пытались с её помощью оклеветать святого столпника Даниила в блудодействе [25, с. 356]. Если считать, что столпники являлись просто отшельниками, такое внимание к их личной жизни выглядит по меньшей мере странным, но, если речь шла о дозорных, от которого зависела безопасность большого числа людей, их добросовестность действительно могла беспокоить окружающих. В свою очередь, лица, пытавшиеся бросить тень на Даниила, могли делать это с целью замены опытного наблюдателя на начинающего (например, для совершения какой-то диверсии).
«В Антиохии была построена церковь во имя преподобного Симеона Столпника, и туда были перенесены нетленные мощи его. Император Лев Великий, живший в Царьграде (Константинополе), просил жителей Антиохии, чтобы они позволили перенести святыя мощи в его столицу, но антиохиане не согласились на это, говоря, что святой Симеон для их города есть единственный защитник от врагов и заступник пред Богом» [30, с. 14]. Это понятно: именно столпник первым замечал подход неприятеля, тонущий корабль или начинавшийся пожар.
Примечательно, что день Симеона Столпника – это 1(14) сентября, т. е. день нового года по церковному календарю, что указывает на особое положение этого святого. Этот день повсеместно считался праздничным, работать запрещалось. По крестьянским верованиям, Симеон называется столпником потому, что стоит всю жизнь на столпе и держит землю, чтобы она не обрушилась [видимо, опечатка и речь идёт о небе? – В. П.]. Также Симеон управляет ветрами, удерживая их от нанесения вреда людям [31].
Обратим внимание, что управление ветрами в местах, где не бывает сильных ураганов, может представлять важность только для морского и речного судоходства, и это подсказывает, в связи с чем святой Симеон считается столь важным святым, что на день его памяти приходится первый день церковного календаря. Указание же на то, что одной из функций этого святого является поддержание земли (или всё-таки неба?), проливает свет на возникновение мифа об Атланте.
Источником об этом мифе является диалог Платона «Критий», где рассказывается легенда о том, что, когда боги делили Землю, морскому богу Посейдону досталась Атлантида. Первым царём в Атлантиде был сын Посейдона Атлант. Таким образом миф, изложенный у Платона, называет титана, на которого Зевс в наказание за восстание возложил небесный свод, сыном морского бога. Возможно, система дозорных вышек, предназначенных для упреждения возможной угрозы с моря, и в каком-то виде, по-видимому, имевшаяся в греческой культуре, породила миф о держателе неба Атланте.
Обращает на себя внимание то, что столпники существовали не сами по себе, а при постоянной поддержке монашеской обители или местных жителей. Как утверждается в литературе, вокруг столпников собирались целые общины и создавались монастыри [30], но, скорее всего, было наоборот: это общины обзаводились монастырями (вместилищами «лишних» для города людей) и столпниками (дежурными наблюдателями). Например, монахом являлся первый столпник, Симеон (IV–V в.) [30].
Известно кое-то и о режиме столпников. Например, о Симеоне I сообщается, что всю ночь он стоял на молитве [30], то есть дежурство было ночным. То же самое говорится и о режиме Даниила Столпника, V в. [30, с. 28]. О Данииле Столпнике сообщается, что тот пребывал на верху горы, где находился небольшой монастырь, в котором игуменом был другой столпник, Иоанн [30, с. 23]. Став монахом, Даниил попросил устроить для него столп близ того, на котором стоял игумен Иоанн [30, с. 25]. Из этого следует, что столпники, по-видимому, работали посменно. Симеон Дивногорец (Симеон младший, VI в.) устроил на горе не только столп, но и монастырь для братии [30, c. 29–30]. Столпник Алипий (VII в.), прежде чем взойти на столп, устроил рядом храм во имя святой Евфимии. Возле его жилища селились люди, а со временем рядом возникли мужской и женский монастыри, в которых он ввёл строгие уставы [30, с. 31]. Пётр Афонский (VII в.) получил лично от римского папы иноческий чин, после чего сел в корабль, идущий на восток. Корабельщики для каких-то нужд пристали к берегу, и Пётр решил отдохнуть. Во сне ему явились Богородица и св. Николай (покровитель моряков) [30, с. 60–61] и повелели, чтобы Пётр служил Богу на горе Афонской, где надлежит создать иноческую обитель, что тот и сделал.
Симеон Митиленский (VIII–IX в.) основал на Авше (тогда греческой Афусии) монастырь на берегу моря. Этого Симеона называют Новым Столпником. Первый столп он воздвиг на острове Лесбос, а на Авше он оказался потому, что его как еретика-иконопочитателя сослал император Феофил, а раньше, при Льве V, Симеона даже хотели сжечь. Смерти он избежал, но потом его ссылали на разные острова. В последний раз на остров Авша, где он построил храм Богородицы и монастырь ([32, 33]). Таким образом, деятельность столпников осуществлялась не в одиночку, а при помощи существовавшей в том же месте обители, что говорит об общественно полезном характере их деятельности.