Страница 4 из 9
Все имеет предел и свое определенное время, а время имеет конец, а прекрасное слово «О Господь!», остается на наших устах защитой!
Опытный имам опровергает ошибку тех, кто недооценивает мольбу и говорит:
Не говори, что не нужна мольба,
Не знаешь ты, что сделает судьба.
Ведь стрелы беды остры и точны,
И цели все для них предрешены.
Любовь к женщинам, и беда ли это?
О любви всегда много размышляли веками, были те, кто считал, что любовь к женщинам – беда, да еще какая. Но аш-Шафи‘и имеет на этот счет своё мнение, которое он высказывает в двух бейтах:
О женщинах так много говорят,
Мол, к ним любовь – на свете сущий ад.
Хоть безответно тяжело любить,
Но хуже с нелюбимой жизнь прожить.
Близкий к этому смысл имеется в следующем стихе:
Из тягот жизни – горше всех одна,
Лишающая нас еды и сна:
Нужда дружить с негодником, врагом,
Забывши о достоинстве своём.41
Расставание с дорогими людьми
Если человек один, то он мал, как песчинка для мира, а с друзьями его будто бы становится больше во много раз, поэтому и тысячи друзей – ему мало.
Человек является общественным существом по своей природе, и ему нужен друг, с которым он будет делиться радостями и горестями, собеседник с которым он будет общаться, тот друг, расставаясь с которым, он почувствует такое одиночество, что пожелает покинуть этот мир вслед за ними.
У имама аш-Шафи‘и были друзья, с которыми он встретился и расстался на своем большом жизненном пути. Он пережил опыт отчуждения и горечь расставания…
Имам говорит: «Нет удовольствия подобного друзьям, и нет горечи подобного расставанию с ними. Более несчастен тот, кто потерял друга, а не тот, кто покинул дом».
Он поведал о своем переживании, что расстался с другом, в двух бейтах:
И даже час без друга – пустота,
Немого сожаленья маета.
И если б жизнь была в моих руках,
Я лучше б снова обратился в прах.
Пренебрежение
Сколько раз деятели искусства, поэты, ученые и мыслители переживали по поводу того, что общество пренебрегает ими, недооценивая живущих рядом гениев. В следующих бейтах имам аш-Шафи‘и озвучивает горестную жалобу из-за подмены понятий и фальшивых ценностей в обществе, которое приравнивает медь к золоту. О горе поэту, оказавшемуся в обществе, сравнивающем хвост с головой!
Люди – будто бы рудники, в каждом – что-то свое. Аллах дал преимущество одним над другими, так разве схожи те, кто знают и те, кто не знают.
Имам аш-Шафи‘и говорит:
Я человек, заброшенный в толпе,
Не ведающей правды о себе.
Здесь посреди безудержной молвы
И хвост порой ценнее головы.
Учености вы знатность предпочли,
А ум порой как золото в пыли.
Но глупый глаз не в силах разглядеть,
Где золото, а где простая медь.
О, если б ладан не благоухал,
Дешевле дров, наверное, он стал.
Прихоти и разум
Есть запрет, касающийся следования страстям: «И не следуй прихоти».
Прихоть – это отклонение нашего эго от истинного стремления к тому, чего оно действительно желает. Человек должен руководствоваться своим разумом и не потакать своим прихотям.
Имам аш-Шафи‘и при этом указывает нам на то, что может вывести нас из растерянности, когда ложь смешана с истиной…
Он говорит:
Когда ты между смыслами бредёшь,
Где правда, а где ложь, не разберёшь, –
Пойди ты против прихоти своей,
Чтобы греховных избежать сетей.
Таков наш мир
В этом мире испытаниям подверглись даже праведники, на которых Аллах посылал беды: страх, голод, потерю имущества, людей и плодов. Но сказал при этом: «И обрадуй же терпеливых».42
Как же парадоксален этот мир: даже пророки в нем порой голодали, и это было для них почетом, и даже животные наполняют в нем свои животы, кушая досыта!
Львы, цари зверей, умирают изголодавшимися, между тем, как псы, поедают большие куски баранины!
Удивительно то, что мы можем найти достойного человека спящим на полу, в то время как рабы по своей сути и жизненному назначению – порой ложатся на шелк. Аллах имеет свое видение на жизнь и дела своих творений, поэтому имам аш-Шафи‘и, обращая свой мыслящий и верующий взгляд на всё происходящее, говорит:
Бывает, что и львы от голода вопят,
Бывает, что и псы баранину едят.
Бывает, что на шелк ложится жалкий раб,
А честный на земле заснёт убог и слаб.
Когда жизнь человека близится к концу, а голова покрывается сединой
1. Седина на макушке сияет луной.
И разверзлась безвременья ночь надо мной.
2. А душа, как комета, дарящая свет,
Пронеслась через тьму моих прожитых лет.
3. Седина, будто совушка свила гнездо.
Не просил ее этого делать никто.
4. Черный ворон волос смоляных улетел,
А я даже заметить того не успел.
5. И разруха везде утвердилась во мне,
Всё в руинах, как будто бы в тягостном сне.
6. Нужно новые дни этой жизни встречать,
Седину не черня, о былом тосковать.
7. Слава жизни людской до тех пор лишь жива,
Если боль-седина не вступила в права.
8. А коль молодость будто победа ушла,
Остальные без смысла на свете дела.
9. Когда кожа желтеет, седеет глава –
Дни мутнеют и сохнут, как в поле трава.
10. Так оставь же плохие деянья совсем,
Не гневи ты Всевышнего больше ничем.
11. Свои страсти былые умерь, позабудь
И познай этой жизни великую суть.
12. Дай закят своему положенью подстать,
Чтоб не боязно было тебе умирать.
13. Совершай же благое и всем помогай,
И тогда обретешь на пути этом Рай.
14. Не ходи по земле, будто ты великан,
Путь от люльки к могиле короткий нам дан.
15. Я испил этот мир будто чашу до дна,
В нем и горечь, и радость познал я сполна.
16. Он похож на мираж, что в пустынной глуши,
В нем так доброго мало и досыта лжи.
17. Он порою похож на безжизненный труп,
И вгрызается в мертвую плоть саблезуб.
18. Отстранившись от мира, спасешься от бед.
Удались от мирского – тебе мой совет.
19. Благо тем, кто в свой дом, как хозяин вошел,
Запер дверь и в спокойствии счастье обрел.
Краткий обзор текста с пояснениями:
1, 2. Когда голова убелена сединой, седые пряди волос белеют на макушке, гаснет огонь энтузиазма и целеустремленности. Когда седина пришла на смену былому цвету волос, то сами ночи будто бы становятся темнее, а зрение ослабевает.
3, 4. С тех пор, как темный цвет моих волос остался в прошлом, а на его месте теперь белоснежная седина, то я почувствовал, будто ворон слетел с моей головы, чтобы гнездо на ней свила белая сова.
5. И это случилось только из-за того, что она увидела во мне разрушение, и посетила меня, и в этом нет ничего удивительного, ведь она всегда вьет гнездо на руинах.
6. Когда человек видит первых вестников седины, ее первые зачатки на голове с обеих сторон, он уже не может наслаждаться жизнью так, как раньше, и даже краска для волос уже не поможет.
7, 8. Жизнь человека после появления седины уже не будет прежней, остается только вспоминать о былой славе, человек будто бы теряет себя самого после того как проходит молодость, полноценной жизнью человек живет до прихода седины, и этот золотой период человек должен посвятить тому, что принесет ему пользу.
41
Как уже говорилось выше, здесь и далее в некоторых местах стихотворные переводы бейтов (двустиший) даются в форме четверостиший в попытке более полно раскрыть и художественно передать поэтический и философский смысл, заложенный в стихах автором.
42
Коран, 2:155.