Страница 47 из 54
Якутский воевода инициировал обыск: нашли и других «табатчиков». Весь табак был изъят и сожжен на площади, «табатчиков» оштрафовали за продажу «заповедного» товара и взяли расписки, что они не будут впредь «воровать» (нарушать закон), сами пить табак и заниматься его сбытом. Все окончилось вполне счастливо.
Во времена Алексея Михайловича курение и распространение табачных изделий было запрещено на уровне законодательства: в Соборном уложении прописывалось, что за два-три привода с табаком следует человека пытать, а если приводов много, то вырывать ноздри и ссылать далеко и надолго, чтобы, «на то смотря, иным неповадно было делать». Естественно, была и контрабанда, и обмен вещей на табак при освоении Сибири. Табак привозили из Малороссии, в которой его выращивали; поставляли его через Архангельск, через Литву, из Астрахани и из Сибири.
Табак становится «запрещенкой», чтобы продать или купить его и не попасться, нужно было придумать особые наименования: «Были такие охотники до табаку, что готовы были отдать за него последнюю деньгу и почти всегда платили за него вдвое и втрое против настоящей цены, потому что был запрещен. Табаком в России торговали удалые головы, готовые рисковать и познакомиться с тюрьмой и кнутом, лишь бы копейку зашибить. При продаже табаку его называли не настоящим именем, а каким-нибудь условным названием, например, „свекольный лист", „толченый яблочный лист"»[27].
Когда сын Алексея Михайловича, Федор, женится на польке Агафье Грушецкой, царский двор постепенно начинает курить. Окончательная легализация табакокурения произойдет в 1697 г., когда Петр, пристрастившийся к табаку с юности, разрешил продавать его во всех питейных заведениях, а два года спустя подписал договор о ввозе табака в Россию.
Глава 26. Куда исчезли скоморохи?
Скоморохи были заядлыми участниками русских народных гуляний с древних времен и сильно мешали священству в работе с паствой, отвлекающейся на языческие соблазны. Эти представители народной культуры, по мнению автора «Домостроя», однозначно попадут в ад, ибо они творят «всякое диаволе угодие» с их дрессированными медведями, собаками, фривольного содержания песнями, разнузданными плясками и фокусами. Скоморохи могли сопровождать свадебные процессии в церковь, развлекать людей во время празднеств (и не только: скоморохи принимали участие и праздниках вовсе не веселых по своему первоначальному смыслу — например, при поминовении усопших в Троицкую субботу).
Что могла сделать церковь со скоморохами? Особенно если само священство, как мы увидим позднее, часто бывало на их сходках?
Если дело доходило до сильных нарушений, церковники часто прибегали к помощи государственной власти, пытаясь подкрепить нарушения церковных запретов светскими наказаниями.
В «Приговорной грамоте» Троице-Сергиевского монастыря 1555 г. были указаны следующие меры воздействия на скоморохов: «У которого сотского в его сотной выймут скомороха или волхва, или бабу-ворожею, <…>, бив да ограбив да выбити из волости вон; а прохожих скоморохов в волость не пущать».
В Стоглавом соборе XVI в. оговариваются следующие правила: нельзя привлекать скоморохов к свадебной процессии в церковь на венчание; скоморохи должны быть запрещены, потому что их слишком много и они во время своих празднеств грабят простых крестьян; запрещается участие скоморохов в похоронных обрядах, а также запрещаются игрища скоморохов на Святках.
Помогало это слабо, иначе не появлялось бы такое количество запретов: как говорят историки, если запретов много, значит, практика была распространенной.
Глава 27. Роковой семнадцатый
В XVII в. новая власть, взяв курс на возвращение старых порядков, бывших при Рюриковичах, начала «зажимать» скоморохов, те даже жаловались. Вот, например, челобитная Михаилу Федоровичу, от четырех скоморохов Шуйского и Пожарского от 1633 г. В ней они жалуются, что Андрей Крюков, который зазвал скоморохов к себе на двор, когда те явились в село Дунилово, запер их у себя в бане и вымучил у них суммарно 37 рублей — весьма внушительную сумму (на 5 рублей можно было купить лошадь или корову).
Сначала скоморохам запрещают собираться на старом Ваганьковом кладбище (1626), затем обычным людям Филарет запрещает сходиться на скоморошьи игрища (1627).
Это не помогло: патриарх Иосиф в 1636 г. получил от нижегородских попов челобитную очень любопытного содержания: мол, в церкви все плохо, а уж у мирян — вообще Содом и Гоморра. Вот в день Вознесения Христова люди собираются у Печерского монастыря и там празднуют совсем не подобающим образом: «Медветчики с медведи и плясовыми псицами, а скомороси и игрецы с личинами и с позорными блудными орудии, з бубнами и с сурнами и со всякими сатанинскими блудными прелесми, и злыя гсдрь прелести бесовския деюще, пьянствующе, пляшуще и в бубны бьюще и в сурны ревуще и в личинах ходяще, и срамная в руках носяще, и ина неподобная деюще, их же как сатана наоучил противитис празнику Вознесению Христову».
Такие съезды всем привычны и бывают по 4 раза за лето: ратующие за чистоту указывают даже места, куда съезжаются миряне. Здесь и венки из березок, и кумование, и прыжки через костер — вся краса народной культуры, которая так претила священству.
Русские люди не знали меры в празднестве — гулять так гулять. Например, во время кулачных боев многие падали замертво (в ход могли идти не только кулаки, но и холодное оружие, и тогда летальный исход был вполне предсказуем). Фатально заканчивались и невинные забавы: на Светлой неделе перед Пасхой «поставляют на лобных местах качели, и многия люди приходя качаются и с качелей оубиваются до смерти».
Указы священства не помогали, и в 1648 г. сам Алексей Михайлович издал указ о запрещении скоморошьих игрищ — видимо, чаша терпения была переполнена. В указе перечислены бесчинства людей (и здесь, кстати, есть те самые качели):
1. Умножилось пьянство и мятежное бесовское действо.
2. И учинилось от этих игр многое неистовство.
Например:
3. Многие люди, забыв Бога и православную крестьянскую веру, «тем прелесником и скоморохом последствуют, на безчинное их прелщение сходятся по вечером, и во всенощных позорищах на улицах и на полях, и богомерских и скверных песней, и всяких бесовских игр слушают».
4. «Сходятся многие люди мужесково и женсково полу по зорям, и в ночи чародействуют, с солничнаго всхода перваго дни луны смотрят, и в громкое громление на реках и в озерах куплются, чают себе от того здравия, и с серебра умываются, и медведи водят, и с собаками пляшут, зернью и карты, и шахмоты, и лодыгами играют, и безчинное скакание и плесание, и поют бесовския песни».
5. «И в таких в позорищах своих многие люди в блуд впадают, и незапною смертью умирают, а в той прелести крестьяне погибают, и с качелей многие убиваются до смерти».
Посему делать так нельзя, можно и нужно по выходным ходить в церковь и внимать церковному пению со страхом и благочестием, а к скоморохам не ходить. Тех, кто будет продолжать участвовать в бесовских игрищах, ловить, первые два раза — бить батогами, если не успокоится — посылать к воеводе, а если и тот не найдет управу — ссылать в окраинные города.
Что до скоморохов, то было велено ловить их и изымать их инструменты, чтобы затем сжечь.
И сжигали: в 1655 г. архимандрит переславского Горицкого монастыря получил указ, в котором архимандриту было велено собрать и уничтожить все музыкальные инструменты в Переславле, чтобы неповадно было.
Алексею Михайловичу пришлось отказаться от скоморохов на собственной свадьбе (царь как пример!) — наверное, это была очень грустная свадьба, поскольку вместо постыдных песен звучали песни духовные, не было танцев, игр, а сама церемония совершалась в страхе Божьем, которого так хотели священники, писавшие челобитную.
Положения указов 1648 г. были закреплены в Соборном уложении 1649 г. Скоморошеству в его массовом виде постепенно пришел конец, настало время для светской культуры — театра и цирка. Скоморохам пришлось отказаться от этой сферы своей деятельности.