Страница 29 из 54
В Даурии дикой пустынной
Отряд воеводы идет.
В отряде том поступью чинной
Великий страдалец бредет.
Жена с ним и малые дети
Изгнание вместе несут…
За правую проповедь в свете
Жестокий им вынесен суд.
Не солнце над ними сияет,
Не радостный отдых их ждет,
Мороз до костей пробирает,
И голод по нервам их бьет.
Вот стонет жена, голодая,
И силы кидают ее,
И дети к ней жмутся, рыдая,
Пеняет она на житье:
«Петрович, да долго ль за правду
Изгнание будем нести?
Ужели не встретим отраду
И долго ли будем брести…»
«До самыя, Марковна, смерти, —
Ей скажет Аввакум борец, —
До самыя, Марковна, смерти,
Когда мой наступит конец».
«Бредем мы, Петрович, о, Боже!» —
Вздохнувши, промолвит жена.
Должно быть, ей правда дороже
Спокоя, здоровья и сна.
И ветер в Даурии дикой
Унылую песню поет,
И отзвуки речи великой
В Россию он смело несет.
И речи той с ужасом внемлют
Гонители правды святой,
Но с радостью в сердце приемлет,
Кто верит заре золотой.
Взаимодействовал Аввакум в основном с казаками воеводы Афанасия Пашкова, с которым у Аввакума была взаимная неприязнь (хотя Аввакум и пытается в своем «Житии» говорить о жалости к грешникам): протопоп регулярно обличал воеводу, а тот пытался утопить Аввакума в Тунгуске, держал его всю зиму на псарне закованным в цепи…
Однако власть Никона закончилась. Аввакум вернулся в Москву в 1663 г. в надежде, что теперь-то царь поймет, чью сторону нужно было занять. Путь в Москву занял три года, и все это время протопоп проповедовал и обличал. Царь несколько раз предлагал Аввакуму сотрудничать с ним, на что, конечно, Аввакум не пошел. Аввакуму помогала сестра Алексея Михайловича — Ирина Михайловна. Протопоп вел с ней переписку:
Свет-государыня, всегосподованная дево, Ирина Михайловна! Что аз, грубый, хощу пред тобою рещи? Вем, яко мудра еси, дево, сосуд божий, избранный, благослови поговорить! Ты у нас по царе над царством со игуменом Христом, игумения. Якоже он, надежа наша, иссек римскою властью любоплотный род еврейский, подобает, государыня, и здесь любоплотным по тому же уставу быть. Не страша же глаголю, но предлагаю законопреступникам сбывшееся издревле во Израили. Егда в законе поблядят, тогда и разорение, егда же обратятся ко господу богу, тогда им милость и ужитие мирно и безмолвно. Но виждь, предобрая, что над собою и греки учинили, ко псу ездя, на Флоренском соборе, истиннее рещи на сонмище жидовское, руки приписали, Мануилович с товарищи, что наведе греческой державе? Помнишь ли, свет, реченное или запамятовала? Ну, ино я препомню. (…)
Преудобренная невесто Христова, не лучши ли со Христом помиритца и взыскать старая вера, еже дед и отец твои держали, а новую блядь в гной спрятать?
Первые месяцы в Москве Аввакум блаженствовал: Никон повержен, сам он вернулся мучеником и исповедником, вокруг — ученики и духовные дети. Царь поселил его на кремлевском подворье, иногда просил его благословения. Но реформу Алексей Михайлович отменять не собирался, как и допускать появление настолько же влиятельной и неподконтрольной ему фигуры, какой был Никон, поэтому стало очевидно, что мытарства Аввакума не прекратятся.
Аввакум спустя полгода спокойной жизни начинает писать царю записки с просьбами оборонить «мати нашу, общую святую церковь, от ересей» и поставить правильного патриарха. После этого, как пишет Аввакум, царь на него «кручиноват стал: не любо стало, как опять я стал говорить; любо им, когда молчю, да мне так не сошлось. А власти, яко козлы, пырскать стали на меня и умыслили паки сослать меня с Москвы, понеже раби Христовы многие приходили ко мне и, уразумевше истину, не стали к прелесной их службе ходить. И мне от царя выговор был: "власти-де на тебя жалуются, церкви-де ты запустошил, поедь-де в ссылку опять"».
Так Аввакум оказался на Мезени.
Оказалось, что главный антигерой в этой истории — не Никон, а сам Алексей Михайлович, столкнувший две традиции и избавившийся от двух сильнейших церковных лидеров.
Впрочем, Аввакум оправдывал Алексея Михайловича почти по-дружески: «Как-су мне царя тово и бояр тех не жалеть? Жаль, о-су! видишь, каковы были добры! Да и ныне оне не лихи до меня; дьявол лих до меня, а человеки все до меня добры». Протопоп, кажется, до последнего надеялся на «исправление» царя.
Из Мезени Аввакум продолжал рассылать письма ученикам, обличая власть, ведущую русскую церковь в царство безбожия. Его расстригли в один год с Никоном, но Никона из патриарха низвергли в простые монахи, а вот Аввакума в принципе лишили сана и на год бросили в темницу Пафнутьева-Боровского монастыря под Калугой.
Аввакума, в отличие от многих других, не решились убивать — в Пустозерске он проведет 15 лет, продолжая слать письма по Руси. Последним стало его письмо к реабилитировавшему Никона царю Федору Алексеевичу: в 1682 г., на полгода пережив своего врага, Аввакум вместе с другими пустозерскими ссыльными был сожжен в срубе.
Глава 15. Морозова Феодосья Прокопьевна[12]
На картине Сурикова, которую мы видим в Третьяковской галерее, боярыня Морозова выглядит по меньшей мере старухой (хотя на момент, который изображает художник, ей было около 40 лет), а воображение, подпитываемое масштабом и колоритом полотна, дорисовывает неумолимую волю, неиссякаемую веру и фанатизм, более уместный в дискурсе о супергероях.
И если мы видим Аввакума в броне его прекрасного языка непобедимым (пусть и часто побиваемым) воином за истинную веру, то Морозову мы видим не борцом (хотя и мучеником), а скорее, преданным другом протопопа.
Феодосья Морозова была вдовой Глеба Ивановича Морозова, брата Бориса Морозова, того самого воспитателя Алексея Михайловича, то есть дальней-дальней некровной родственницей государя. Все внушительное имущество Бориса Морозова досталось его брату Глебу, но тот умирает в 1662 г., и двойное наследство достается Ивану, сыну Феодосьи и Глеба Морозовых. Понятно, что малолетний не мог самостоятельно управлять имениями, и распорядительницей дел была Феодосья, оставшаяся вдовой в тридцать лет. Будучи женщиной еще молодой, Феодосья попросила у духовного отца разрешения носить власяницу: «Благослови, де, до смерти носить! Вдова, де, я молода после мужа своего, государя, осталася, пускай, де, тело свое умучю постом, и жаждею и прочим оскорблением». Судя по словам Аввакума, Феодосья печалилась о том, что не может уйти в монастырь до женитьбы сына: «…сын Иван Глебовичь молод бе, токмо лет в четырнатцеть; аще бы ево женила, тогда бы и, вся презрев, в тихое пристанище уклонилася».