Страница 26 из 54
Парные настенные листы «Изображение некоторых атрибутов обрядности и символики, принятых у старообрядцев» и «Изображение некоторых атрибутов обрядности и символики, принятых в официальной православной церкви». Конец XVIII — начало XIX в.
Также Никон:
• заменил двойную аллилуйю на тройную аллилуйю;
• изменил символ Веры: с Несть конца, убрали «Духа Истинного», убрали — а;
• изменил написание имя Господа с Исус на Иисус;
• убрал запрет на нехристианские обычаи (брадобритие, еретические обычаи, еретические одежды);
• отменил земные поклоны, теперь разрешены поясные;
• одобрил отход от каноничной иконописи к европейской живописи;
• заменил хождение по солнцу (посолонь) на хождение против солнца.
Обо всех этих новшествах Аввакум очень подробно и ругательно писал в своих письмах, объясняя, почему это неправильно.
Старообрядческий лубок, сравнительное изображение некоторых атрибутов обрядности и символики, принятых у старообрядцев в официальной православной церкви. 1880-е гг.
Глава 11. Об иконописной традиции и толстых немчинах
Хочется остановиться на пункте об иконах. В XVII в. на Руси произошел переворот в живописи, а виной всему — начавшие появляться в Москве иностранные живописцы.
Считается, что из изобразительного искусства на Руси была представлена только иконопись. Нет, известны примеры портретов (например, портрет великого князя Василия Ивановича был написан на Руси и привезен в Рим толмачом Дмитрием Герасимовым в 1525 г.). Иван Грозный требовал портреты всех знатных невест Западной Европы, за которых сватался (весьма предусмотрительно).
Существовало разделение на иконописцев и живописцев, у каждого своя сфера ответственности. Однако в XVII в. русские мастера заимствуют технику «фряжских» (католических/иностранных) живописцев и становятся мастерами широкого профиля, начиная принимать заказы и на парсуны государей, и на светские росписи их дворцов. Кстати, слово «парсуна», обозначающее портретное изображение примерно до времен Петра Великого, — исковерканное persona.
Естественно, что «немчины»-художники, имена которых сохранила история, также расписывали церкви, только на свой лад. Русские художники впитывали их традицию и корректировали свою — так появилась мода писать Богородицу с непокрытой головой.
И вот здесь даем слово Аввакуму:
«По попущению Божию умножишася в нашей русской земле иконного письма неподобного изуграфы. Пишут Спасов образ Еммануила — лицо одутловато, уста червонная, власы кудрявая, руки у мышцы толстыя, тако же и у ног бедры толстыя, а весь яко немчин брюхат и толста учинен, лишь сабли той при бедре не написано… А все то кобель борзой Никон враг умыслил будто живые писать. А устрояет все по фряжскому сиречь по немецкому. Вот и никониане учнут писать Богородицу чревату в Благовещенье, яко и фрязи поганые. А Христа на кресте раздутовата: толстехонек миленькой стоит, и ноги те у него что стульчики. Ох, ох, бедная Русь! чего то тебе захотелось немецких поступков и обычаев».
И возвращаемся к Никону.
Глава 12. Грустное низвержение
Какое-то время Никон был практически вторым государем: Алексей Михайлович оставлял его своим заместителем, пока отлучался по военным делам, и Патриарх заменял его во многих государственных делах, и называли его Великим Государем.
Патриарх шел очень опасными путями: рассчитывая на свое влияние на царя, он забыл о других важных игроках — боярских кланах, приближенных царя, которые постоянно докладывали ему о всех прегрешениях и злоупотреблениях властью Никона и обильно мешали обвинения со сплетнями. Отношения с царем обострялись, вставал вопрос о главенстве: кто все же важнее — церковь или государство?
Однажды в 1658 г. Никона не пригласили на прием грузинского царя. Никон оскорбился. Патриарх отослал своего слугу, чтобы узнать, не забыли ли о нем, однако слугу выгнали, едва не избив. Обещанного объяснения с Алексеем Михайловичем после этого не последовало.
Видение Елеазаром Анзерским на Никоне змея, миниатюра из старообрядческого «антижития» патриарха Никона. XIX в.
11 июля Никон отслужил литургию в Успенском монастыре и сказал:
«Ленив я стал, не гожусь быть патриархом, окоростевел от лени, и вы окоростевели от моего научения. Называли меня еретиком, иконоборцем, что я новые книги завел, камнями хотели меня побить. С этих пор я вам не патриарх…»
После этого Никон удалился в Воскресенский монастырь и прождал там реакции царя 2 дня. Ее не последовало.
Переодевшись в простые одежды монаха, Никон удалился из Москвы, сказав, что его принудили. Кроме того, сцена уговоров Никона для получения его согласия на поставление в патриархи должна было навести царя на мысль о любви Никона к демонстративности, но здесь эта склонность к ярким жестам проявилась во всей красе. Никон удалился в построенные им же самим монастыри (Новый Иерусалим под Москвой, Иверский на Валдае и Крестный на Кий-острове — том самом), и еще 8 лет понадобилось на то, чтобы его низложить. Царь послал одного гонца за беглым патриархом, чтобы сообщить ему о прощении, но прямой просьбы о возвращении не было. Завязалась переписка, но Никона так и не просили вернуться; для патриарха, по-видимому, это было делом принципа, поэтому он продолжал жить вне Москвы.
Письмо патриарха Никона государю Алексею Михайловичу. 1669 г.
Никон начал нелицеприятно отзываться о царе. Однажды ночью он прибыл к царю, Алексея Михайловича подняли для этого, но вместо сердечных объятий царь посадил его в темницу.
На суде 1666 г., который возглавляли приглашенные в Москву патриархи Александрийский и Антиохийский, Никон все 14 часов суда стоял, потому что сидеть был готов лишь на патриаршем месте, которое ему не предоставили.
Вменялось ему следующее:
1. Никон огорчил царя, когда оставил паству и удалился в Воскресенский монастырь без важной причины: «…святая и восточная соборная и апостольская православная церковь, мати всех нас, в которой предки наши, благочестивые цари греческие и российские, вдовствует годищное время и 7 месяцев, не имуще жениха и пастыря, а бывшему жениху ее пастырю живу сущу и пребывающу в дальних странах, а которые ради вины невесту свою, святую церковь».
2. Никон не стал каяться, а продолжил совершать службы на новом месте, строил новые монастыри с «неподобающими словами и суетными именованиями»: Новый Иерусалим, Голгофа, Вифлеем, Иордан. Он святотатствовал, прославляя себя патриархом Нового Иерусалима, и даже расхищал имущество.
3. Оскорблял патриархов Паисия и Макария, приехавших его судить, назвав их Анною и Каиафою, а царских послов назвал Пилатом и Иродом.
4. Никон в личных письмах патриархам оскорблял царя Алексея Михайловича и писал, что он «латиномудренник, мучитель и обидник, Иеровоам и Озия», и то, что российская церковь в латинские догматы впала, обвиняя в этом Паисия Лигарида.
5. Никон без соборного рассмотрения лично лишил епископа Павла Коломенского сана, перед этим измучив его, от чего Павел лишился ума и погиб при неизвестных обстоятельствах.
6. Своего духовника Никон два года немилостиво бил, чему свидетели — патриархи, которые видели духовного отца Никона «всеконечно расслабленным», т. е. неспособным двигаться.