Страница 25 из 54
Как и следовало ожидать, спустя некоторое время группа разделилась. В Москву приехали киевские книжники, и появились разные стратегии внедрения новшеств. Дело в том, что до середины XVII в. Украина была под властью Речи Посполитой (это уже в 1654 г. Левобережная Украина, чьи жители были преимущественно православными, попросилась под защиту России) и, соответственно, испытывала определенное влияние католичества.
Возник конфликт: одна часть группы ратовала за следование московской традиции православия, поскольку она не испытывала влияния католиков, латынян, а значит, являлась более истинной; другая считала важной следовать киевской традиции, поскольку московская традиция была вдали от цивилизации и из-за этого пошла по своему пути, исказив первоначальные представления.
Исторически борьбу в группе выиграла вторая часть во главе с Никоном, ставшим патриархом в 1652 г.
Глава 9. Никон
Интересно то, что оба знаменитых противника были выходцами из Нижегородского уезда: Никита Минов родился в селе Вельдеманово, а Аввакум — в селе Григорово. Никон был старше Аввакума — патриарх родился, когда бушевала Смута, в 1605 г.
Отец Никона, Мина, был то ли мордвином, то ли марийцем. Мать будущего патриарха умерла рано, а появившаяся мачеха жестоко относилась к ребенку. Никита сбежал из дома в 12 лет в Макарьев-Желтоводский монастырь.
В 1624 г. Никита женится и становится священником в селе Колычево. Затем, заметив его начитанность, набожность и услышав его проповеди в церкви, Никона пригласили в одну из московских церквей.
В 1635 г. от болезни умерли его дети, и Никита с женой от горя разошлись по монастырям: она — в московский Алексеевский монастырь (на месте которого ныне Храм Христа Спасителя), он — на далекие Соловки. Перед этим Никита сделал внушительный вклад в монастырь за Анфису, свою жену, а сам, взяв с собой библиотеку, отправился в Анзерский скит, где принял постриг под именем Никон и жил еще 7 лет. Анзерский скит состоял из изб, разбросанных по острову Анзер, в которых, вместо келий, жила братия — и условия там были очень тяжелые. Север, неплодородные земли, много физического труда. Дальше, однако, что-то не задалось, Никон поссорился со старцем Елеазаром Анзерским (есть сведения, что это произошло из-за нечестности Елеазара по отношению к собранным на строительство новой церкви деньгам, но насколько это обоснованно — пока непонятно, и эта история ждет своих исследователей).
Патриарх Никон, портрет из Царского титулярника. XVII в.
История Никона полна рифмующихся мест — так, из-за его реформы произойдет знаменитое Соловецкое сидение, когда монахи откажутся вести службы по правленым книгам — тем более что соловчане недолюбливают Никона, который заберет мощи Филиппа Колычева, одного из любимых соловецких настоятелей, в Москву.
Никон сбежал с островов на лодке по Белому морю, потерпел крушение близ устья Онеги и наконец добрался до Кожеозерского монастыря, в котором и остался, а позже стал его игуменом — очень требовательным, жестким и безукоснительно соблюдающим монастырские правила. В 1646 г. Никон в качестве игумена отправляется в Москву, чтобы перед молодым царем просить о подаянии для монастыря.
Восемнадцатилетний Алексей Михайлович, чья любовь к чинности и порядку хорошо известна, проводил много времени за разговорами с суровым, повидавшим жизнь Никоном. Когда царь предложил ему стать настоятелем Новоспасского монастыря, в котором была родовая усыпальница Романовых (!), Никон согласился. Именно в это время Никон входит в кружок ревнителей древлего благочестия.
Скоро он стал принимать прошения от людей, требующих разрешить коллизии с неправыми судьями, вместо царя — там вскрывалось множество нарушений, чинимых людьми Бориса Морозова, воспитателя царя. И на новом месте Никон сумел нажить врагов.
Теперь каждый вечер пятницы у царя был занят беседами с Никоном.
И вот в 1649 г. митрополит Новгородский ушел со своего поста. На его место царь ставит Никона. Так тот становится вторым человеком в церковной иерархии после патриарха.
Здесь нужно сделать небольшое отступление. Никона принято описывать как человека жестокого, своевольного — но это уже апостериори, поскольку мы знаем о том, как происходила борьба со старообрядцами, но вообще-то нельзя забывать о том, что Никон был защитником сирых и убогих: в Новгороде во время голода он приказал раздавать людям еду и устроил несколько богаделен.
А. Мейерберг. Патриарх Никон в облачении, иллюстрация из альбома. 1661–1662 гг.
Патриарх Иосиф умирает. Кого ставить на его место?
На выбор было три человека:
— Стефан Вонифатьев, духовник царя;
— Варлаам, ростовский митрополит, временно исполняющий обязанности патриарха;
— Никон, «собинный» друг царя.
Вонифатьев сам отказался, понимая, кого царь хочет видеть патриархом, а Варлаам внезапно умер. Все складывалось как нельзя более удачно для Никона.
Но!
Никон стал отказываться от должности. Несколько дней велись переговоры, и в результате царь стал умолять Никона стать патриархом — о как!
Никон выдвинул условия: будут ли его почитать как отца верховнейшего и дадут ли ему перестраивать церковь по его намерению?
На всё согласились — как тут не согласиться, если просит даже царь? Вот так
Никон стал Божией милостью великим господином и государем, архиепископом царствующаго града Москвы и всеа великия и малыя и белыя России и всеа северныя страны и помориа и многих государств Патриарх.
Заметьте, государь.
Глава 10. В чем состояли изменения, введенные Никоном?
Изучая деятельность Никона в ретроспективе, можно сказать, что он пытался создать стройную систему церковной организации, подчинявшуюся патриарху, — по идее, это должно было приблизить модель русских церковных институтов к модели католической. Сложно судить о том, в каких категориях мыслил Никон, но действия его были направлены на установление определенного порядка в церкви. И если Никон хотел внести изменения для приобретения духовного контроля над обществом, это в целом отвечало политике государства. Церковь с четким аппаратом управления без автономных монастырей легко могла быть подчинена государству — позже эту внутриполитическую линию доведет до конца Петр I. Изменений было много, однако я перечислю основные, вызвавшие наибольшее количество возмущений.
1. 1653 г. — Двоеперстие заменяют на троеперстие (хотя в 1551 г. на Стоглавом соборе было решено креститься двоеперстием) — на древних русских иконах святые складывают пальцы в двоеперстие, что стало одним из доводов ревнителей «старой» веры — ведь так же было испокон веков.
2. 1654 г. — унификация книг: книги сличают с греческими образцами, исправляют накопившиеся за годы ошибки. Воспринималась очень тяжело: любые замены в священных текстах были страшным деянием для приверженцев «старой» веры, ведь люди правили Божье слово. Нужно сказать, что еще при патриархе Филарете некоторые богослужебные книги были исправлены и напечатаны заново именно из-за встречающихся в них ошибок. Однако воспринимались эти перемены как наступление царства Антихриста, ведь люди шли наперекор Творцу, исправляя данное Им Слово.
3. 1656 г. — Московский собор: все, кто крестится двумя перстами, признаются еретиками и предаются анафеме.
Эти изменения радетели за чистоту православия не приняли: обряды были важной составляющей религии, которая лежала в основе мировоззрения человека XVII в. и поддерживалась многовековой традицией. И для человека, воспитывавшегося в лоне традиционной культуры, подобные изменения подрывали основы бытия и свидетельствовали о грядущей беде, вызванной отходом от закона Божьего, по которому жили деды и прадеды. Часть общества ожидаемо не приняла эти реформы. Начался раскол.