Страница 13 из 14
14 Выражение, означающее, что брак произошел по воле небес, то есть был предустановлен Божьей волей.
15 Источник пословицы не найден. В сборнике пословиц Бернштейна есть похожая пословица: «Der shadkhn firt tsunoyfvant mit a vant» («Шадхн сводит стену co стеной». Bernshteyn I. Idishe shprikhverter. Z. 264. № 3612). Это значит, что шадхн может свести кого угодно с кем угодно.
16 То есть выдать замуж. Замужняя женщина ходила с покрытой головой.
17 Источник не найден.
18 עם־הארץ, букв, «народ земли», невежа, неуч.
19 Источник не найден.
a Мера объема.
b Варнавицкая С. (Бершадь). Наши полевые записи.
c Folklor-lider. Z. 279–280. № 10 (Белая Церковь, 1930).
d Ibid. Z. 278–279. № 9 (Бердичев, 1926).
e Гимназию или университет.
f Киев.
g Шолом-Алейхем. Похождения неудачника (Менахем-Мендель). С. 192–195.
h Там же. С. 196.
i Fridkin A. Avraham-Ber Gotlober un zayn epokhe. Z. 33.
j Ibid. Z. 33.
k Ibid. Z. 34–35.
l Bernshteyn I. Idishe shprikhverter. 13. Z. 29. № 376.
m Ibid. Z. 264. № 3609.
n Ibid. Z. 264. № 3610.
o Ibid. Z. 264. № 3611.
p Ibid. Z. 274. № 3743.
q Ibid. Z. 98. № 1452.
r Ibid. Z. 283. № 3867.
s Ibid. Z. 264. № 3608.
t Ibid. Z. 264. № 3606.
u Yiddisher folklor. Z. 282. № 106.
v Folklor-lider. Z. 278. № 8 (Хотимск, 1928).
w Ibid. Второй куплет той же песни.
x Еврейские народные песни в России. С. 233. № 279 (Минская губ.).
y Аббревиатура имени Соломона Ицхака (Рабейну Шлойме Ицхак). Знаменитый библейский экзегет и истолкователь Талмуда (1040–1105).
z Моисей Мендельсон – знаменитый писатель и философ, зачинатель еврейской Гаскалы (Просветительства).
1.3. Предложение
Предложение – первый этап сватовства.
Предложение редко исходило от жениха или невесты, чаще от родителей, опекунов или от шадхена, старавшегося не выпускать из поля своего зрения ни одного жениха и ни одной невесты. Все эти моменты отражены в еврейской песне.
Об инициативе предложения, исходящей от отца, поется в следующей песне:
Поехал отец
На Шолем-Зохерa,
Привезет он для Леечки
Красивого парняb.
В следующей песне сама мать отправляется за шадхеном по инициативе дочери:
– Мама, куда ты идешь?
– Дочка, чего ты хочешь?
Не хочешь ли женишка получить?
Пойду шадхену скажу!
– Да, мама, да!
Значит, хорошая у меня мама:
Уж она знает, о чем я думаю!с
Инициатива самого шадхена отражена в третьей песне:
Шадхены кружат по улицам,
Они спрашивают отца, нет ли у него девушки на выданье!
Имея на примете богатого жениха или невесту, шадхн-профессионал, как слуга принудительного брака, не заставлял себя просить или приглашать, он сам являлся в дом богача или знатного лица со своими предложениями. По-иному шадхн относился к бедноте, у которой он не мог рассчитывать на приличное вознаграждение за сватовство («шадхонес»). С беднотой он мало церемонился. Чтобы шадхн выступил посредником в браке бедняков, его нужно было специально приглашать и упрашивать. Так, в одной песне рассказывается, как мать, очевидно из ремесленного сословия, уступившая настояниям и слезам дочери, отправляется к шадхену:
Был я однажды в маленьком местечке,
Мать с дочкой я там видал:
Мать звали Шейне,
Была у нее единственная дочь Миреле.
Миреле постоянно плакала и рыдала.
Не пред кем было ей открыть свое сердце.
О чем плакала Мирка?
Изо дня в день видела она, как женщины ходят в гайблахе.
– Мама, мама, беги быстро и проворно,
Как ветер, и приведи шадхена!
Прошла мать мимо столба
И увидела дом шадхенаf.
Мать, из бедных и незнатного рода, увидев нужный ей дом, степенно входит и обращается с почтением к шадхену:
– Доброе утро, реб Шимен! – Как поживает реб Нохем?
– Слыхала я в свете, что вы большой мудрец;
Почему бы вам не подумать о моей Мирке, Почему бы не подыскать ей жениха?
На что шадхн не без достоинства отвечает:
– Какое у вашей Мирки приданое?
Есть у меня для нее муж-кормилец:
Сын Авремле, юноша как игрушка,
Владеет он лошадью и собственной коляской!
Зажиточные и середняцкие слои еврейского населения брали себе обычно женихов и невест не из своего поселения. Обычай этот, являвшийся в известной степени следствием принудительного брака, подтверждается материалами, изложенными в предыдущих разделах настоящей главы, и фактом бытования института областных шадхенов.
Указанный обычай отражен в уже приведенных выше песнях «Поехал отец на Шолом-Зохер» и «Шадхены кружат по улицам». Отражен он и во многих других песнях, из которых процитируем здесь некоторые. В одной из этих песен на вопросы «Где мама?» и «Что она принесет?» дочь отвечает:
– Здесь нет!
Что она принесет?
– Женишка для тебя!g
В другой песне поется:
Три колеса, три колеса
Прикатили из Гругува,
И прямо, и прямо
К маме в дом.
Говорит отец: «Да»,
Говорит мать: «Нет»…h
Еще в одной песне читаем:
Сижу я на камне,
Рыдаю и плачу:
Все девушки становятся невестами,
А я остаюсь одна.
Будь моя мама доброй,
Она бы просватала меня;
Поехала бы в Вилкомир,
Привезла бы для меня женишка:
С черными кудрями, с голубыми глазами,
Чтобы был способен к Тореi.
Или:
Папа-мама едут в Вилкомир.
– Увидишь славного жениха,
Привезите мне!j
Обычай брать жениха и невесту из другого поселения был, однако, не под силу еврейской бедноте. Бедная девушка, любящая юношу из другого поселения, но не могущая выйти за него из-за своей бедности, поет:
Будь у меня лошадь и телега,
Я бы к тебе поехала;
Будь у меня кошелек с деньгами,
Я бы его сбереглаk.
В некоторых местах (Пропойск) в конце XIX – начале XX века зажиточная и религиозно настроенная часть еврейского населения часто обращалась за содействием в подыскивании зятя к рош-ешивеl. Здесь же было в обычае брать на воспитание «а бохер аз вил лернен» (א בחור אז װיל לערנען, парень, который хочет учиться, то есть преуспевает в учебе) в качестве будущего зятяm.
Со своими предложениями шадхены приходили по субботамn1 или праздникам, но чаще всего в будни, в любое время дняo.
Переговоры шадхена с родителями (главным образом с отцом) не были, по-видимому, обставлены особыми церемониями и обрядами.