Страница 22 из 27
Междуречье Дона и Северского Донца. Тут проживали две группы населения: население бережновско-маёвской и отраднинской культур. Если сопоставлять данные археологии применительно к срубной культуре, в том числе и к бережновско-маёвской и отраднинской культурам, то окажется, что и те и другие не были кочевниками. Это, скорее всего, были оседлые земледельцы, занимавшиеся придомовым животноводством подобно казакам.
Междуречье Дона и Днепра. Указанная территория была занята населением-носителем кобяковской культуры (1400-700 гг. до н.э.). Покойников «кобяковцы» хоронили в скорченном положении на правом боку. Исключение составляют три случая, в которых погребенные похоронены на левом боку. Большая часть погребенных была ориентирована головой на юго-восток, и лишь в виде исключения – три на восток, по одному – на юг и юго-запад. Кобяковская культура имеет много общего с амирабадской культурой. В связи с этим есть основания предполагать наличие связей древнего населения Прикубанья с племенами Приаралья117. То есть, население кобяковской культуры имеет какое-то отношение к протодравидскому населению Средней Азии.
Степи низовий Левобережья Днепра и Крыма тянущиеся узкой полосой от низовий Днепра и до Арабатской стрелки, были заняты белозерской культурой118, принадлежавшей к кругу срубных культур119. Усопших «белозерцы» хоронили в скорченном положении, на боку, иногда на спине головой на юг, преимущественно в прямоугольных ямах, перекрытых деревом. Вместе с тем, на территории белозерской культуры встречаются и захоронения, в которых положение погребенного встречается как вытянутом положении на спине, так и вытянуто на правом или левом боку. Это заставляет обратить внимание на то, что точно в таких же позах хоронило своих покойников население микенской культуры. В погребениях микенской культуры покойников хоронили лежащими на спине или на боку головой в одну сторону120. Еще одной особенностью микенской культуры является то, что у погребенных руки имели разное положение: на тазе, на боку, или кисти рук помещены у лица. В отношении обряда захоронения усопших вытянуто на спине и боку (как хоронили покойников и в Меотиде) следует считать следствием выселения в этот район части населения черногоровской культуры.
Степи междуречья Днестра и Днепра, занимало население, сформировавшееся в результате интеграции населения белозерской и отраднинской культур и носившей название Стелла.
Крым. Северные отроги горного Крыма были заняты кизил-кобинской культурой121 (IX—III века до н.э.). Родовая принадлежность данного населения пока не установлена, но учитывая разнообразную ориентировку покойников122 в пространстве в скорченном положении на правом боку головой на запад, юго-запад, юг, юго-восток, восток, северо-восток, север123, следует понимать как то, что носителями культуры было население, состоявшее из разных родовых групп.
Территория междуречья Днестра и Прута, Добруджи, Бессарабии, Олтении, Югославского Баната, Север Болгарии была занята культурой Басарабь-Шолдэнешть (750-550 гг. до н.э.). Ведущим погребальным обрядом является трупосожжение (95%). Встречаются и трупоположения вытянуто на спине головой на север, но доля таких захоронений крайне мала.
Часть IV. Археологические культуры в степной полосе Евразии после прихода предков скифов в Европейские степи
Вступление. Теперь сделаем очередной шаг; посмотрим на карты археологических культур евразийских степей, на которых будет отражена ситуация, сформировавшаяся уже после прихода предков скифов в Поволжье. То есть, посмотрим, насколько сильно изменилась этническая ситуация, в результате появления предков скифов в Европе.
Восточная Сибирь. В низовьях Ангары обосновалось население, хоронившее покойников точно так же как и население усть-мильской культуры – вытянуто на спине головой на юго-запад. Территория проживания такого населения получила название цепаньской культуры. Население этой культуры занималось охотой.
Особенности захоронений покойников цепаньской культуры позволяют предположить, что население названной культуры представляло из себя переселенцев с территории усть-мильской культуры. Однако этим населением в реальности могла быть часть населения минусинской курганной культуры.
Якутия. Тут каких-то изменений на тот момент не произошло. В Якутии по-прежнему существовала усть-мильская археологическая культура.
Прибайкалье и Забайкалье. А вот если мы обратим свои взоры на Прибайкалье, то без труда заметим существенные изменения в составе археологических культур этого региона.
В Приольхонье исчезли такие культуры и культурные группы как тырганская, шумилихинская и будунская, в Южном Прибайкалье исчезла шиверская.
В то же время, территория бутухейской культуры увеличилась и не только в Прибайкалье, но появилась и в Забайкалье. Количество памятников бутухейской культуры выросло не только в низовьях реки Селенги, но и в низовьях реки Баргузин.
В Забайкалье доронинская культура сместилась на северо-восток на левобережье верховий реки Витим.
В бассейне реки Баргузин появилась хоторукская культура. Интересного в этой культуре то, что поза покойника в захоронении и его ориентация по сторонам света точно такая же, как и в тырганской культуре; вытянуто на спине головой на восток.
Рис.5. Карта археологических культур Прибайкалья 730 г. до н.э.
Северная Монголия. Произошли и изменения в культуре плиточных могил: чулуцкий этап культуры плиточных могил сменился ацайским. При сохранении позы покойника в захоронениях (вытянуто на спине) ориентация относительно сторон света, хоть и не значительно, но увеличилась: появились захоронения, в которых покойник был уложен головой на северо-восток-восток и юго-юго-восток. Таких захоронений насчитывается почти 17,7 процентов от общего числа захоронений124.
Хэнтэйская культура так же претерпела изменения, но положение покойников в захоронениях осталось неизменным.
Западная Монголия. Тут исчезла монгун-тайгинская культура.
Северо-Восточная Монголия и Дальний Восток. Дворцовская культура, культуры Ханьшу I, Ситуаньшань, Байцзиньбао, Пиньянг, Верхний Сяцзядянь изменений не претерпели.
Территория к северу от царств Чжоу. Но зато начались изменения в культурах Чаодаогоу и Ордосской. В степях Внутренней Монголии появилась новая культура – Юйхуанмяо, а в Нинся – Шацзинг.
Рис.6. Карта археологических культур Приуралья, Казахстана и Восточного Туркестана 722 г. до н.э.
В Синьцзяне изменений не произошло. Все осталось на прежних местах.
Но вот на Алтае и в Саянах изменения произошли. В Саянах появилась алды-бельская культура, а на Алтае – большереченская и майэмирская.
В Минусинской котловине изменений тоже не произошло: минусинская курганная культура устояла.
К северу от Минусинской котловины на смену черноозерско-томской андроновской культуре пришла тагарская, еще севернее на месте черноозерско-томской и еловской культур сформировалась молчановская, здесь же появляется и завьяловская культура.
117
Миллера А.А. в «Сообщениях ГАИМК», т. 1, л.,1926, стр. 141 с нашим рис. 6 в ВДИ, 1941, №1., «Сообщения ГАИМК», т. I , 1926, стр. 140 – 141.
118
Винокур І.С. Археологія України. – Тернопіль: Навчальна книга, Богдан, 2004. – С.126.
119
Винокур І.С. Археологія України. – Тернопіль: Навчальна книга, Богдан, 2004. – С.151-153.
120
Клейн Л.С. Древние миграции и происхождение индоевропейских народов. – СПб.: 2007. – С.121.
121
Винокур І.С. Археологія України. – Тернопіль: Навчальна книга, Богдан, 2004. – С.156-157.
122
Храпунов И. Н. Древняя история Крыма. – 3-е изд. – Симферополь: Доля, 2007. – 272 с. – ISBN 978-966-366-124-7.
123
Крис Х.И. Кизил-кобинская культура и тавры. – М.: Изд-во Наука, 1981. – с. 34-42.
124
Цыбиктаров А.Д. Центральная Азия на заре бронзового века (Проблемы этнокультурной истории Монголии и Южного Забайкалья в конце III – начале II тыс. до н.э.)/Археология, этнография и антропология Евразии. – Новосибирск, 2002. – № 3 (11).– С. 107-123.