Страница 31 из 47
Настоящая Дхарма Будды излагается в зависимости от предрасположенностей и обстоятельств. Если вы топите котёл, то вас будут учить, как его правильно топить. Что нужно его регулярно проверять, не допускать излишних затрат и смотреть, чтобы он не взорвался. Это и есть Дхарма Будды. Нужно советовать детям, чтобы они не спали ленивый сон, старательно читали книги, учились. Это тоже Дхарма Будды. Вы учитесь писать иероглифы, учитесь рисовать. Это воспитывает ваши высокие нравственные качества, а также придаёт величие государству. То, что в монастыре пишут парные иероглифические надписи, с помощью письменности передают культуру и нравственность – это тоже Дхарма Будды. Когда приходят простолюдины из деревни, поставьте снаружи курильницу, чтобы они возжигали благовония и поклонялись Будде. Говорите им: «Возжигайте благовония, поклоняйтесь Бодхисаттвам. Бодхисаттвы будут защищать покой и благополучие в ваших домах». И тогда они обрадуются. А чиновникам так говорите: «Желаю Вам повышения по службе и богатства!» Они тогда будут очень рады. Поэтому все Дхармы излагаются в зависимости от предрасположенностей и обстоятельств. Мы в зале чаньской медитации не можем говорить о карьерном росте и богатстве, о долголетии и избавлении от бедствий. Мы должны просветлить сознание и увидеть Сущность (Природу), мы должны познать кто мы такие.
Император спросил патриарха Юньмэня: «Что такое Чань?» Юньмэнь ответил: ««У божественного повелителя есть вопрос, у монаха-слуги есть ответ». У тебя есть вопрос, у меня есть ответ. Это и есть Чань. Ты должен понять это.
Поднимите хаутоу, медитируйте!
Третий день третьей недели
Что такое Чань? Бегать по дороге – это Чань. Спать – это тоже Чань. Но не нужно спать мёртвым сном. Если вы спите мёртвым сном – то это не Чань. Если вы спите на кровати и предаётесь суетным мыслям – то это перевёрнутые с ног на голову иллюзии. Как говорится: «Когда двигаешься – Чань, когда сидишь – тоже Чань». Древние говорили: «Зелёный бамбук и жёлтые цветы – это всё природа Будды. Весенний ветер и осенний дождь – это всё механизм Чань». Почему зелёный бамбук и жёлтые цветы имеют природу Будды? Они не умеют разговаривать, но благодаря познанию человеком и различению становятся зелёным бамбуком и жёлтыми цветами. Поэтому если покинуть Чань, то не будет ничего.
Что такое Чань? Это невозможно выразить. Это сердце (сознание). Чань – это сознание Будды. А сознание Будды – это наше сознание, поэтому чань-буддизм также называют школой сердца-сознания Будды. С утра до вечера не теряйте своего сердца-сознания. Вчера один человек сказал: «Те, кто сейчас совершают плохие дела, убивают отца и мать. У них нет совести (дословно по-китайски прекрасного сердца)». Что такое совесть? Это если нет хорошего сердца, нет хороших намерений, то есть нет красоты сердца – совести. Поэтому говорят о безбрежном горьком море (страданий). Обман и мошенничество – это и есть горькое море.
К нам приехала одна девушка из провинции Хэйлунцзян. На дорогу сюда нужно потратить 200 с чем-то юаней, а она потратила только двадцать юаней. Я её спросил: «Как ты приехала?» Она ответила: «В поезде не проверяли билеты. Когда я сходила с поезда в г.Шаогуань, проверяющие не стали меня задерживать, видя, что я одна. Вот так я и приехала. У меня есть кармическая связь с монастырём Юньмэнь». Я спросил: «А почему ты не дома, наверное, появились разногласия с мужем?» Она ответила: «Нет. Муж ко мне относился хорошо. Надеялся, что я останусь дома. Но я сейчас хочу молиться Будде и совершенствоваться. Дома очень много клеш и препятствий, это не благоприятствует практике совершенствования». Она смогла увидеть эту проблему. Она также сказала: «В миру человек становится мужем или женой, матерью или сыном. С утра до вечера очень много клеш. Заботимся изо всех сил. Нельзя, чтобы ребёнок был непослушным, нельзя, чтобы не учился. Нельзя, чтобы не нашли работу, нельзя, чтобы поженились и не родили мальчика…». Посмотрите, сколько препятствий, сколько требований. И какие дела могут исполниться согласно нашим пожеланиям?
Человеческая жизнь в миру действительно не может быть свободной и непринуждённой. От рождения до смерти стремимся к славе и выгоде. Патриархи прошлого дали очень хороший ответ на этот вопрос. Император У Цзетянь почитал буддизм. Он принял во дворце и сделал подношения чаньским учителям Шэньсю и Хуэйаню. Но оба учителя рекомендовали ему обратиться к Шестому Патриарху. Они сказали, что Он великий буддийский монах, наследующий рясу и патру от пятого патриарха. И тогда император У Цзетянь направил посланника в монастырь Наньхуасы. чтобы пригласить Шестого Патриарха в Пекин для дачи наставлений по Дхарме Будды. Шестой Патриарх вежливо отказался, сославшись на болезнь. Один раз пригласили – не поехал. Второй раз – опять не поехал. Он сказал: «Я состарился. Здоровье плохое. Чаньский учитель Шэньсю, они являются выдающимися представителями……» И когда его император пригласил в третий раз, он также не поехал.
Чаньский учитель Дэшань после достижения прозрения поселился на горе. Как раз это было время, когда император У-цзун династии Тан стал уничтожать буддизм. Многие буддийские монахи и монахини бежали в пограничные районы. У них было недостаточно одежды, не было одеял. Многие замёрзли от холода, многие умерли от голода. А патриархи, которые уже прозрели и имели гарантии, такие как патриарх Сюефэн, патриарх Дэшань, не боялись и укрывались в глубоких чащах гор. Их там было не найти. Они на горе высаживали овощи и выкапывали корни съедобных растений. Их было не уморить голодом. После того, как гонения на буддизм закончились, тамошний правитель области Сюе Тинван проникся глубокий почтением к чаньскому учителю Дэшаню и попросил его спуститься с горы и стать настоятелем монастыря ради распространения Дхармы Будды. Но он не согласился. Тогда правитель области пошёл на хитрость и обвинил его в нарушении закона. Патриарха Дэшаня схватили и заперли. И стали его уговаривать: «Шифу, не надо Вам жить на горе. Спускайтесь с горы ради распространения Дхармы!» Посмотрите, по-настоящему способные люди, даже если их просить, они не идут.
Таким же был и старейшина монах Сюй-юнь. В те времена патриарший дом монастырь Юньмэнь был разрушен, поэтому глава провинции Ли Ханьхунь пригласил старейшину Сюй-юня приехать туда для восстановления монастыря. В те времена были бедствия, его просили укрыться в Гонконге, но он не соглашался и хотел остаться в монастыре Юньмэньсы. Впоследствии правительство ради безопасности старейшины Сюйюня отправило его в Пекин. Хоть он и уехал в Пекин, но сердцем был в монастыре Юньмэнь. Он каждый день просил меня вернуться туда. Но мне ничего не оставалось как каждый день прятаться. Я убежал в дом знакомых буддистов и не хотел возвращаться. Тогда он стал ругать меня: «Ты не возвращаешься. Патриарший монастырь с таким трудом привели в надлежащий вид, а тебе он не нужен!»
Трудно перечить милосердному приказу. Почему я не осмеливался вернуться? Потому что я чувствовал, что я слишком молод, не имел достаточного опыта в практике и не имел способностей. И зачем тогда мне было возвращаться? Смог бы я сохранить монастырь? Я считал, что сам не имею гарантий для этого, но трудно перечить милосердному приказу. Он велел мне возвращаться, и мне ничего не оставалось, как вернуться, чтобы отдать кармические долги. Поэтому главной целью и принципом своего возвращения я рассматривал возвращение долгов (кармы). Те долги, которые ты здесь оставил в прошлой жизни, нужно возвращать. Я так думал: «Если возвращаться, так возвращаться. Если надо будет умереть, то умру». С таким я был настроением, я вовсе не хотел туда возвращаться, чтобы стать настоятелем. На этот счёт у меня вообще не было никаких суетных мыслей. Мы сейчас действительно чувствуем, что у нас недостаточно способностей. Ноша патриаршего монастыря очень тяжёлая. Монастырь патриарха с тысячелетней историей попал к нам в руки. Если мы не будем им как следует управлять, то мы понесём за это кармические воздаяния.