Псахим

Глава вторая

Мишна первая

ВСЕ ВРЕМЯ, ПОКА РАЗРЕШЕНО ЕСТЬ хамец,КОРМЯТ им домашних ЖИВОТНЫХ, ЗВЕРЕЙ И ПТИЦ, И ПРОДАЮТ ЕГО НЕЕВРЕЮ, И МОЖНОИЗВЛЕКАТЬ ИЗ НЕГО любую ПОЛЬЗУ. ПРОШЛО ЕГО ВРЕМЯ - НЕЛЬЗЯ ИЗВЛЕКАТЬ ИЗ НЕГОкакую бы то ни было ПОЛЬЗУ, И никто НЕ ЗАТОПИТ ИМ НИ ПЕЧЬ, НИ ПЛИТУ. РАБИ ЙЕГУДАГОВОРИТ: НЕТ ДРУГОГО СПОСОБА УНИЧТОЖИТЬ ХАМЕЦ, КРОМЕ СОЖЖЕНИЯ. А МУДРЕЦЫГОВОРЯТ: ТАКЖЕ КРОШАТ его И РАЗВЕИВАЮТ ПО ВЕТРУ ИЛИ БРОСАЮТ В МОРЕ.

Эта мишна разъясняет, до каких пор вканун Песаха можно использовать хамец, а также каким способом егоуничтожают.

ВСЕ ВРЕМЯ, ПОКА 14 нисана РАЗРЕШЕНО ЕСТЬхамец, КОРМЯТ им домашних ЖИВОТНЫХ, ЗВЕРЕЙ И ПТИЦ.

Гемара разъясняет, что наша мишнавыражает точку зрения рабана Гамлиэля, считающего, что "хамец-ХУЛИН ЕДЯТВЕСЬ ЧЕТВЕРТЫЙ час, А ТРУМУ - ВЕСЬ ПЯТЫЙ", и сообщает, что все время, покаКОГЕНУ разрешено есть хамец-ТРУМУ - то есть, весь пятый час, - ПРОСТОЕВРЕИ (не когены и не левиты) кормят хамецем-хулин своих домашнихживотных.

Иными словами: несмотря на то, чтопросто евреям уже нельзя есть хамец, они пока еще имеют право извлекатьиз него любую пользу. Причем мишна говорит, что хамец можно скармливатьскоту - хотя, как правило, скот не доедает корм до конца и есть вероятность,что хозяин забудет уничтожить эти остатки.

Кроме того, хамецем можно кормитьдомашних животных, а они обычно прячут остатки своей пищи, так что недоеденныйими хамец хозяин может не заметить и не уничтожить его. Что же касаетсяптиц, то танай нашей мишны, упомянув скот и зверей, назвал их просто поинерции (Псахим 21 а).

И ПРОДАЮТ ЕГО НЕЕВРЕЮ - все время, покаможно извлекать из хамеца пользу, разрешено продавать его нееврею даже втом случае, если известно, что тот будет есть его в Песах.

Гемара разъясняет, что это сказано вкачестве противопоставления точке зрения мудрецов школы Шамая. Они говорят, что"продать свой хамец нееврею можно только тогда, когда [точно] известно,что тот израсходует его до конца [еще] перед Песахом". Дело в том, что,согласно школе Шамая, исполнение заповеди биур-хамец подразумеваетполное уничтожение хамеца перед Песахом, и наша мишна призванасообщить, что галаха не соответствует этому мнению.

И МОЖНО ИЗВЛЕКАТЬ ИЗ НЕГО любую ПОЛЬЗУ.Гемара уточняет, что если еще до наступления времени, с которого хамец становитсязапретным, его обожгут в огне так, что он совершенно потеряет свой вид и вкус(Раши), то даже после того, как наступит время его запрета, его все еще можнобудет использовать.

ПРОШЛО ЕГО ВРЕМЯ - то есть время, когда хамец можно употреблять в пищу, или, иными словами, наступил шестой час - НЕЛЬЗЯИЗВЛЕКАТЬ ИЗ НЕГО какую бы то ни было ПОЛЬЗУ. Несмотря на то, что по буквезакона Торы хамец становится запретным для какого бы то ни былоупотребления только с наступлением седьмого часа (то есть с полудня), мудрецыналожили дополнительный запрет, чтобы отдалить человека от вероятностипреступить закон Торы, и запретили какое бы то ни было использование хамеца ещес начала шестого часа.

Чтобы проиллюстрировать, что запретмудрецов имеет такую же силу, как запрет Торы, Гемара приводит такой пример:если кто-либо в шестом часу использовал хамец для совершения кидушин, то это не имеет абсолютно никакого значения и нет ни малейшего сомнения втом, что женщина осталась необрученной (см. Псахим 21б).

И никто НЕ ЗАТОПИТ ИМ - то есть хамецем- НИ ПЕЧЬ, НИ ПЛИТУ. Причем даже раби Йегуда, вообще-то считающий, что"нет другого способа уничтожить хамец, кроме сожжения" (как сказанониже), согласен, что в это время уже нельзя даже топить хамецем печь илиплиту, несмотря на то, что тем самым, как будто бы, исполняют заповедь биур-хамеи.

Итак, РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: НЕТ ДРУГОГОСПОСОБА УНИЧТОЖИТЬ ХАМЕЦ, КРОМЕ СОЖЖЕНИЯ. Основанием для его точки зренияявляется аналогия между хамецем и котором: как запрещенооставлять части жертвоприношений после истечения определенного времени, а еслиони остались, их надлежит сжечь, так и хамец запрещено оставлять послеистечения определенного времени, а если он все же остался, его надлежит сжечь(вывод барайты в Псахим 28а).

А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: ТАКЖЕ КРОШАТ его, тоесть хамец, на мелкие крошки И РАЗВЕИВАЮТ их ПО ВЕТРУ ИЛИ БРОСАЮТ ВМОРЕ.

Гемара приводит различные точки зрения амораев на то, как следует понимать слова мудрецов. По мнению Раба, слова"также крошат [его]" означают, что независимо от того, развеивают ли хамец по ветру или бросают его в море, предварительно его следует искрошить.Однако рав Йосеф делит высказывание мудрецов на две части и объясняет, что еслихамец "развеивают по ветру", только в этом случае егонеобходимо раскрошить, - бросить в море его можно и нераскрошенным. (Впрочем,их разногласие относится только в тому случаю, когда хамец выбрасывают влюбой водоем, кроме Мертвого моря. Если же хамец бросают именно вМертвое море, то все сходятся во мнении, что тогда можно его не крошить.)

Мудрецы, возражая раби Йегуде, опираютсяна следующие слова Торы (Шмот, 29:34): "СОЖГИ ОСТАТОК В ОГНЕ". Онирассуждают так: почему сказано "ОСТАТОК", ведь можно было бы сказать"сожги ЕГО в огне"? Но отсюда видно, что Тора подчеркивает: из всехвидов пищи, которые запрещены и должны быть уничтожены, только сожжению подлежитименно нотар. Следовательно, биур-хамец можно совершать любымспособом (Псахим 24а; см. также 28а, Тосафот, нач. "Амру ло").

Мы объяснили суть разногласий между рабиЙегудой и мудрецами в свете вывода, к которому приходит барайта, цитируемаяв Гемаре. Однако Бартанура берет за основу своего объяснения точки зрения рабиЙегуды иную аналогию между нотаром и хамецем (о которой такжеговорит барайта): "Нотар запрещен в пищу и для использования, а занарушение запрета о нем грозит карет, и также хамец запрещен в пищу и дляиспользования, а за нарушение запрета о нем грозит карет; следовательно, как нотар подлежит сожжению, так и хамец подлежит сожжению". Однако мудрецывозражают раби Йегуде: "Закон о быке, приговоренном убиению камнем,доказывает, что это не так: сало этого быка запрещено в пищу и дляиспользования, а за нарушение запрета о нем грозит карет, однако оно неподлежит сожжению" (см. "Тосфот р.Акивы Эйгера" и "ТифэретИсраэль").