Пеа

ЕСЛИ ЕСТЬ У НЕЕ ПЛЕЧИ ИЛИ КАПЕЛЬ — гроздь, у которой есть "плечи", но нет"капели", или есть "капель", но нет "плеч",

— она ПРИНАДЛЕЖИТ ХОЗЯИНУ, такая гроздь — не олелот. ЕСЛИ есть СОМНЕНИЕ — еслитрудно разобрать, есть ли у этой грозди "плечи" или"капель" или же нет, — это ДЛЯ БЕДНЫХ, потому что сомнительные"дары беднякам" — для бедняков, как о том говорила Мишна в связи с лекетом (см. выше 4:11).

ОЛЕЛОТ НА ЧЕРЕНКЕ, который соединяет гроздь с лозой. В этом случае есть сомнение:растут ли они из грозди — тогда они должны считаться частью грозди ипринадлежать хозяину, или же они растут из самой лозы — и поскольку у них нетни "плеч", ни "капели", они должны принадлежать беднякам. Вэтом случае проверяют: ЕСЛИ эти олелот СРЫВАЮТСЯ ВМЕСТЕ С ГРОЗДЬЮ — когдасрывают гроздь, олелот срываются вместе с ней и, следовательно, они —часть грозди. В этом случае ОНИ принадлежат ХОЗЯИНУ; ЕСЛИ ЖЕ НЕТ — если же олелот не срываются вместе с гроздью, ОНИ принадлежат БЕДНЯКАМ.

ЕДИНИЧНЫЕ ЯГОДЫ — например, если из "хребта" вообще не выходят отростки, аягоды растут на самом "хребте" (Раш)

— РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: это все равно как ГРОЗДЬ, и принадлежит хозяину, А МУДРЕЦЫГОВОРЯТ: ОЛЕЛОТ — и должны быть отданы беднякам.

Основание для точки зрения раби Йегуды разъясняется в Талмуде Йерушалми: посколькунаписано (Йешая 17:6): "И останутся там отдельные плоды (олелот) какна обитой оливе: две-три ягоды..."

— значит, две-три ягоды называются ОЛЕЛОТ, но большее количество ягод —уже ГРОЗДЬ. Однако мудрецы указывают, что раз у такой грозди нет ни"плеч", ни "капели", — это олелот, и ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТМНЕНИЮ МУДРЕЦОВ.

Некоторые комментаторы говорят, что в словах ЕДИНИЧНЫЕ ЯГОДЫ мишна подразумевает такиегрозди, на которых есть всего навсего одна ягода ("Шнот Элиягу";Магари бен Малкицедек), и тем самым исправляют то, что сказано в Йерушалми обосновании для точки зрения раби Йегуды: из слов пророка Йешаи вытекает, чтодве-три ягоды — олелот, однако МЕНЬШЕ ЭТОГО (то есть единичная ягода) —это целая гроздь. То есть: поскольку слово "олелот" стоит вомножественном числе, их не может быть меньше двух ягод.

Мишна пятая

ПРОРЕЖИВАЮЩИЙ ВИНОГРАДНИК - ТАК ЖЕ, КАК ОН ПРОРЕЖИВАЕТ СВОЕ, ОН ПРОРЕЖИВАЕТ ПРИНАДЛЕЖАЩЕЕБЕДНЫМ, - это СЛОВА РАБИ ЙЕГУДЫ. РАБИ МЕИР ГОВОРИТ: В СВОЕМ ОН ХОЗЯИН, НО НЕХОЗЯИН ОН В ПРИНАДЛЕЖАЩЕМ БЕДНЫМ.

ПРОРЕЖИВАЮЩИЙ ВИНОГРАДНИК — если виноградные кусты растут слишком густо, то некоторую частьих удаляют для того, чтобы оставшиеся росли лучше — ТАК ЖЕ, КАК ОН ПРОРЕЖИВАЕТСВОЕ — срезает лозы и грозди, принадлежащие ему, ОН ПРОРЕЖИВАЕТ ПРИНАДЛЕЖАЩЕЕБЕДНЫМ — то есть имеет право удалять лозы, на которых есть олелот и пеа, — это СЛОВА РАБИ ЙЕГУДЫ. Точку зрения раби Йегуды разъясняет Йерушалми:статус бедняка приравнивается к статусу компаньона, человек имеет правопрореживать посадки, принадлежащие компаньону, точно так же, как он прореживаетсвои собственные посадки — значит, и принадлежащее беднякам можно прореживать.Впрочем, в дальнейшем этот довод отвергается Талмудом и взамен его выдвигаетсяновый: благодаря прореживанию вырастает лучший виноград — значит, и бедняки отэтого получают пользу.

РАБИ МЕИР ГОВОРИТ: В СВОЕМ ОН ХОЗЯИН — со своими собственными посадками он можетделать все, что захочет, НО НЕ ХОЗЯИН ОН В ПРИНАДЛЕЖАЩЕМ БЕДНЫМ. Раби Меирсчитает, что статус бедняка равен статусу покупателя, и потому точно так же,как продавец не имеет права трогать уже проданный виноград, хозяин не имеетправа трогать то, что предназначается для бедных, - то есть олелот и пеа. Или, согласно другому объяснению раби Меир полагает, что беднякипредпочитают получить немедленно то, что полагается им, нежели потерять этосейчас в надежде на большую выгоду в будущем. ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТМНЕНИЮ РАБИ ЙЕГУДЫ.

Мишна шестая

ВИНОГРАДНИК РЕВАИ - ШКОЛА ШАМАЯ ГОВОРИТ: НЕТ ЕМУ ХОМЕША И НЕТ ЕМУ НИУРА, А ШКОЛА ГИЛЕЛЯГОВОРИТ: ЕСТЬ. ШКОЛА ШАМАЯ ГОВОРИТ: ЕСТЬ В НЕМ ПЕРЕТ И ЕСТЬ В НЕМ ОЛЕЛОТ, АБЕДНЯКИ ВЫКУПАЮТ САМИ СЕБЕ, А ШКОЛА ГИЛЕЛЯ ГОВОРИТ: ВСЕ идет В ГАТ.

В Торе написано (Ваикра 19 23-24) "И когда придете в страну и посадите всякоеплодовое дерево, три года [плоды] будут для вас запретными — есть их нельзя А ВГОД ЧЕТВЕРТЫЙ ВСЕ ПЛОДЫ ЕГО БУДУТ СВЯТЫНЕЙ, посвященной Г-СПОДУ ВО СЛАВУЕго" Отсюда следует, что плоды четвертого года после посадки дерева(называемые нашими мудрецами реваи) святы, подобно второму маасеру, ихозяин обязан привезти их в Иерусалим и съесть в состоянии ритуальной чистотыточно так же, как плоды, являющиеся вторым маасером. Если же эти плодыдоставить в Иерусалим слишком затруднительно хозяин должен выкупить их В этомслучае сами плоды перестают быть святыми и могут быть использованы как самыеобычные плоды, но зато деньги, на которые плоды были выкуплены становятсясвятыми святость переходит с плодов на них Эти деньги хозяин обязан привезти вИерусалим и потратить их на покупку еды и питья — подобно деньгам, на которыевыкупили второй маасер Гемара (Брахот 35а) приводит дискуссию между рабиХией и раби Шимоном, сыном раби Йегуды Ганаси один из них говорит только"виноградник реваи" (потому что, по его мнению, эта заповедьТоры относится лишь к винограднику), а другой — "посадка реваи" (потомучто считает, что эта заповедь Торы относится ко всем плодовым деревьям)Согласно Рамбаму (Законы о втором маасере, гл. 9), заповедь реваи относитсяко всем деревьям, к которым относится заповедь орла, и он использует термин"посадки реваи" Значит, "виноградник реваи", о которомговорит наша миш-на, взят только в качестве примера "посадок реваи"— потому, что в конце ее говорится о перете и олелот, имеющихместо лишь в винограднике. Во всяком случае, статус "виноградника реваи" равен статусу второго маасера в том отношении, что плоды его должныбыть доставлены в Иерусалим или выкуплены на деньги, которые должны бытьдоставлены в Иерусалим вместо них. Школы Шамая и Гилеля спорят о том, равны ли"виноградник реваи и второй маасер также в отношении хомеша и биура. Тора говорит (Ва-икра 27:31) "А если кто-либо выкупит[что-то] из десятины своей — пятую [четверть] его [стоимости] прибавит кнему", и поэтому галаха предписывает, чтобы при выкупе второгомаасера к его стоимости прибавлялась четверть ее, "пятаячетверть" — хомеш (см. "Маасер шейни" 4:3) Кроме того, квторому маасеру относится заповедь биур ("уничтожение","очищение") — как сказано в Торе (Дварим 14.28): "На исходе трехлет всю десятину твоего урожая, [собранного] в тот год, вынеси и положи вворотах твоих..." То есть. Тора указывает срок, позже которого нельзяоставлять в доме маасер, отделенный от собранного урожая — домнеобходимо "очистить" от него. И так говорит Мишна (Маасер шейни5:6): "Накануне первого дня праздника Песах четвертого года и седьмогогода [семилетья] совершали биур. Как совершают биур? Отдают труму и труму маасера их хозяевам (т.е. когенам), первый маасер — егохозяевам (т.е. левитам), а маасер бедняков — его хозяевам (т.е.беднякам), ВТОРОЙ МААСЕР и БИКУРИМ УНИЧТОЖАЮТСЯ ЖЕ ПОВСЕМЕСТНО" (тоесть все помещения, где они находятся, должны быть очищены от них, какпредписывает Тора)