Страница 4 из 7
Джайнизм
Название джайнизм произошло от санскритского слова «победитель». Предполагается, что эта религия появилась в Индии приблизительно в VI веке до н. э. Основателями этого направления считаются кшатрий Вардхамана и Джина Махавира (сын Сиддхартхи, правителя одного из индийских племён).
Основным принципом джайнизма является ненанесение вреда всем живым существам.
Джайнизм предполагает, что любое существо (джива) является индивидуальной и вечной душой. Когда душа полностью освобождается от сансары (то есть убирает все энергетические завязки, или достигает неуязвимости и безупречности – когда любое её действие есть только здесь и сейчас и может, по ее усмотрению, не иметь проекции в будущем или прошлом – то есть не создавать причинно-следственных связей), она может достичь всеведения (по сути видения реальности). Но для этого адепту необходимо обратиться к аскезе – умению самоограничивать, сдерживать себя в своих внутренних и внешних проявлениях. Последователей джайнизма называют джайнами. Высшее звание в джайнизме – Джина – «победитель». Этот титул присваивается самым почитаемым учителям, освободившимся от сансары. Практикующие джайны следуют учениям 24 Джинов, которые известны как тиртханкары («те, кто нашел и показал путь к спасению»). В рамках традиции считается, что 24-м последним Джином был Шри Махавир, который считается основателем современного джайнизма. Первым же Джином был великий царь Ришабха, живший во времена, когда люди еще не имели письменности и математики.
Основной духовного самосовершенствования в джайнизме считается развитие мудрости и самоконтроля (врата). Основной же задачей джайнизма является открытие истинной природы души человека. Совершенное восприятие (анатна дарсан), совершенное поведение (ананта каринта) и совершенное знание (ананта джна) считаются «тремя драгоценностями джайнизма», которые ведут человека к освобождению от кармических перерождений (мокше). Мокша достигается после освобождения от кармы. Достигших мокши называют сиддхами (освобожденными душами), а тех, кто связан с землей посредством кармы – сансаринами (мирскими душами). Предполагается, что для того, чтобы достичь свободы, каждая душа должна следовать пути, описанному Джинами.
Джайнизм предполагает, что во Вселенной происходят циклические процессы изменений. Она состоит из живых форм («джива») и неживых («аджива»).
В джайнизме также существует ряд норм умственного поведения. Существует пять основных этических принципов – обетов, которые должны выполнять джайны не только прямо, но и косвенно.
Так же, как и в Индуизме, в Джайнизме существует такое понятие как махаврата. Махаврата представляет собой особый ритуальный обет, имеющий статус Великого Обета. В религиозных практиках Индии существует большое количество обетов, но наиболее важными из них и с социальной, и с духовной точек зрения являются 12, называемые как 12 врат. Среди этих 12 врат, пять считаются основными, а остальные – дополнительными.
К пяти основным обетам причисляются такие как:
1. Ахимса (ненасилие)
2. Сатья (правдивость)
3. Астея (неприсвоение чужого)
4. Брахмачарья (сдержанность)
5. Апариграха (непривязанность)
Но Великим обетами (Махаврата) они становятся только тогда, когда выполняются в наистрожайшей форме (то есть не только физиологически, но и энергетически – и в мыслях, и в чувствах, и в порывах Души). Такая форма обетов практикуется адептами. Для обычных мирян практика данных обетов допускается в той степени, в которой им позволяют их условия жизни. В этом случае подобные обеты называются Ануврата («малыми»).
По нашему мнению, одним из имеющих по своей сакральности сходство с подобными ритуалами (махаратой) является языческий ритуал в ночь Ивана Купала.
Одним из основных канонов джайнизма считается Йогашастра или Учение йоги.
Итак, по нашему мнению, в основе рассмотренных нами религий, были положены одни и те же принципы учения о йоге, о жизни в гармонии со своей внутренней и внешней природой, которые впоследствии были облачены в религиозную форму. Облачение принципов йоги в религиозные догмы, по своей сути, свойственно достаточно многим религиозным традициям, если не сказать, что практически всем.
Если человек хочет услышать Природу, он слышит её. И суть услышанного будет одинакова у всех, обладающих этой способностью. Но каждый распоряжается полученным знанием по-своему. Кто-то делает из него культ, и оно утрачивает свои силу и суть, ибо знание – всегда находится в развитии. Кто-то делает его частью своего образа жизни, и оно прочно сливается с ним, наделяя его особой внутренней силой, непонятной другим. Кто-то находит ему свое собственное объяснение. Кто-то в точности передает его окружающим и становится источником информации, рупором знания. Но суть остается всегда одна – желающий услышать – слышит, дальнейшее же зависит от него самого.
Йога в классическом понимании
В настоящее время появилось очень много различных течений, именуемых направлениями йоги, но которые по своей сути достаточно далеки от истинной йоги в её классическом понимании.
Представляется, что в классическом понимании йога представляет собой совокупность духовных и физических практик, направленных на поддержание организма в здоровом состоянии, духовное развитие, и поддержания соответствия состояний физических тел и тех психики человека. Психика человека проявляется в различных состояниях, дающих человеку возможность большего видения происходящего и мира в целом. Наивысшие состояния, переживаемые человеком, называются самадхи.
Йогу как совокупность науки и практики, направленных на совершенствование человека, можно подразделить на две части: йогу для тела и йогу для ума.
К йоге для тела относятся физические упражнения такие как яма, нияма, асаны и пранаямы. Йога для ума представляет собой так называемую «раджа йогу», в которую входят пратьяхара, дхарана, дхиана, самадхи – практики, направленные на освоение саморегуляцией своих психических состояний. Все же остальные существующие названия были вычленены из «Раджа йоги» и выделены в разные направления, которые по своей сути представляют собой приёмы достижения чего-либо. К таким направлениям относятся карма-йога, джнани-йога, бхакти-йога, аштанга-йога, янтра-йога, мантра-йога.
Но в настоящее время существует также и третья ветвь, не выделяемая в классических трудах ранее, которая представляет собой совокупность техник и методов для очищения организма.
Совокупность всех трех ветвей представляет собой понятие классической йоги, которая подразделяется на восемь ступеней. Именно такое подразделение дало повод в некоторых системах употреблять название аштанга-йога – то есть восьмиступенчатая йога. Каждая из этих ступеней дает возможность человеку научиться сдержанности и управлению как соответствующей части психики, на работу с которым она направлена, так и на гармонизацию их взаимодействия между собой.
Изначальное толкование термина «аштанга» представлялось как «восемь основ». Само же понимание термина аштанга-йога понималось, как йога, основанная на восьми принципах. Важным моментом в аштанга-йоге являлось утверждение, что «не йогу надо приспосабливать к слабости и несовершенству практикующего, а, наоборот, практикующий должен развить себя до соответствия идеалам Традиции». Конечно, и такая формулировка, на наш взгляд, несколько категорична. Основная задача йогина все-таки, как мы полагаем, подменена и в этом утверждении. Всё-таки, по нашему мнению, йогин должен развивать себя не до соответствия каким-либо Традициям, а до соответствия своих физических и психических тел уровню своего постоянно обновляющегося потенциала, Духа.
Классическая йога представляет собой не поэтапное освоение каждой из ступеней, а одновременное. В более древних йогических школах к занятиям, например, асанами, йогина допускали только после освоения ямы и ниямы (свода правил внутреннего и внешнего поведения). Это привело к тому, что йога стала считаться чем-то совершенно недоступным. Ведь яму и нияму в должном совершенстве без остальных ступеней могли наработать только единицы. Но и даже им на это требовалась значительная часть их жизни. Мы считаем это достаточно серьезным искажением, препятствующим освоению йоги.