О единстве и разновидностях йоги

Елена Шацкая

О единстве и разновидностях йоги

Вступление

Под прикрытием занятий йоги могут быть различные оккультные общества, доморощенные фрилансеры, развлекательные фитнес-группы. Но могут быть и реальные группы здоровья, занимающиеся реабилитацией.

В настоящее время стало очень популярным занятие йогой. Существует множество направлений, курсов, мастер-классов, йога-туров. Все это буквально обрушивается своими предложениями на неискушенного человека, только начавшего интересоваться этим направлением. Это направление, набирающее с катастрофической скоростью свою популярность, затягивает в себя настолько быстро, что человек не успевает даже разобраться нужно ли это ему и если нужно, то что именно. Видимо, нахождение под запретом долгое время, дефицит необходимой информации породил своеобразную неграмотность, когда йогой называют занятия, порой совершенно даже отдаленно не напоминающие ее.

Как психолог я долгое время изучала этот вопрос, путешествовала по разным странам, встречалась с представителями разных направлений, сама практиковала йогические упражнения и медитации и … наблюдала за людьми, практикующими йогу. Несмотря на их принадлежность к различным школам и направлениям в йоге, порой очень ортодоксальным в своей философии, несмотря на их инаковость в культуре, языке и этнической группе, а, следовательно, в менталитете, все эти люди оставили были очень близки мне по своему духу, по своей искренней увлеченности йогой и оставили очень теплый след в моей душе. Я очень благодарна им за проведенные часы в беседах и совместных медитациях. Некоторых из них уже нет в жизни, что вызывает во мне искреннее сожаление и грусть. Но именно это обстоятельство в еще большей мере делает актуальной потребность в том, чтобы эта книга увидела свет.

В этой книге изложена авторская позиция, не претендующая на истину в последней инстанции. В процессе подготовки этой книги к публикации некоторые положения мне уже видятся в другом свете, некоторый материал нуждается в доработке и углублении. Но это уже темы для следующих работ и книг.

В этой же книге мы поговорим прежде всего о том, что такое йога по своей сути, познакомимся с ее историческими корнями и разновидностями. А также коснемся ее существенных отличий, выделяющих из других направлений оздоровительных, оккультных и просто физкультурных практик.

Но, прежде чем приступить к повествованию, давайте разберемся в самом названии. Ведь не секрет, что вроде бы говоря на одном и том же языке, одними и теми же словами, мы можем подразумевать под ними совершенно разные реальности. И это порождает множество споров, разногласий, недопонимания.

Предполагается1, что слово «йога» произошло от санскритского корня йодж или йудж, означающего «соединение», «союз», «упражнение», «обуздание» и т. п. Вероятно, такая неоднозначность этого термина привела и к многоплановости этого аспекта. Йогу можно понимать и как систему самодисциплины, и как свод ритуальных упражнений, и как комплекс очистительных процедур, и как техники саморелаксации, и как философскую систему.

Согласно данным В древних текстах Катха-упанишадах2 значение йоги было отмечено как твердое управление чувствами. «Тогда [человек] становится неотвлеченным, ибо йога приходит и уходит». Любопытно, что аналогичное этому термину значение имеет и латинское слово «religae», по отдельным версиям являющиеся прародителем слова «религия».3

В современном истолковании йога понимается как совокупность различных духовных, психических и физически практик, направленных на управление психикой человека и функциями его органов и организма в целом.

Но если отбросить все, что приписывается этому направлению, то йога в чистом виде, существующая сейчас в нашем обществе – это наука управления своим разумом, психикой, телом, здоровьем. Конечно, мы все слышали о том, что йоги могут остановить сердце и ходить по углям. Но в этом, на мой взгляд, не видится никакого смысла, на который бы захотелось потратить свое драгоценное время, если только вы не стремитесь произвести впечатление на окружающих или самоутвердиться в качестве гуру или великого йогина. Однако последнее по своей философско-нравственной основе не соответствует йоги в ее строгом смысле. С точки зрения физиологии, йогу вполне можно назвать способом поддержания своего организма, его физического и психического состояния в здоровом состоянии.

Йога как путь достижения сверхспособностей

И все же давайте немного остановимся на вопросе необычных способностей, которых, согласно историческим трудам4, достигают наиболее настойчивые и просветленные йоги. Называются в йоге они термином «сиддхи». В современной литературе это понятие отождествляется со скрытыми сверхординарными возможностями человека, называемыми как ясновидение, яснослышание и т. д.

В переводе с санскрита слово сиддха интерпретируется как совершенство, обладание сверхъестественной силой, возможностью творить чудеса. Предполагается, что сиддхи являются побочным эффектом на пути к так называемому состоянию наивысшего просветления – самадхи. И, несмотря на существующие многочисленные техники, направленные на достижение этого, значительно осложняют этот путь.

Однако этим же словом также называют и великих йогинов, достигших наивысшей ступени просветления, именуемых также махасиддхами. Махасиддх в дословном переводе с санскрита означает «великий достигший». По своей сути махасиддхи представляют собой Великих учителей, вошедших в легендарную летопись йоги, достигших просветления различными йогическими методами и путями. Предполагается упоминание о 84 махасиддхах, символизирующих 84 аспекта в йоге (84 пути достижения так называемого «просветления»). Однако упоминания о махасиддхах отмечается в VI–VIII веках нашей эры, в то время как предполагается, что первые упоминания о йоге относятся к 12-13-му тысячелетиям до нашей эры.

В Индии были найдены высеченные на камне древние рисунки, предположительно датируемые археологами 5000-летним возрастом, медитирующего йога: фигурка человечка изображена сидящей со скрещенными ногами и покоящимися на коленях руками. Первооткрывателем этого отпечатка является археолог сэр Джон Маршал, который назвал этот рисунок Шивой Пашупати.

Также в долине реки Инд были найдены несколько печатей, датируемых 3300–1700 годами до н. э., на которых были изображены фигурки в медитативных или йогических позах. Этот период относится к периоду Индской цивилизации, а сама по себе находка может давать возможность сделать предположение о том, что Храппская цивилизация5 практиковала одну из видов йоги или некий ритуал, являющийся её предшественником. Предполагается, что сама цивилизация была создана предками дравидов, а сам этот народ, к народностям которого причисляются, в том числе, тамилы, андхра, малаяли, представляет собой мигрировавших из урало-алтайского региона уральцев.

По эзотерическим данным считается, что родиной йоги является цивилизация Арктида, которая процветала много тысячелетий назад на материке, объединявшем современные Америку и Евразию, а затем, в результате глобальной катастрофы, исчезла в водах Ледовитого океана. Те жители Арктиды, которые уцелели после этой катастрофы, передали йогу славянским народам, представителями которых были уральцы, населявших некогда северную часть Западной Сибири, простирающуюся между Обью и Уральскими горами.

Впоследствии знания о йоге укоренились в славянских племенах и стали основой языческих ритуалов, приобретя образ природной религии. Собственно йога всегда находилась на очень тонкой грани между религией и образом жизни. И чем именно она становилась для человека, зависело только от него самого, от его внутреннего устройства, от его внутренней организации. Если человек не подтверждал полученные природные знания собственным опытом, не проникал в их суть, йога для него становилась верой, внешней опорой, религией, сводом религиозных догм и предписаний, следование которым должно было бы быть неукоснительным. Это ставило человека на путь страдания. Если человек, получив знания, тут же пытался понять их суть, перевести на свой понятийный язык, сделать их частью своей жизни, то йога становилась для него образом жизни, давала ему внутреннюю опору – веру в самого себя, делала его независимым и внутренне свободным, что открывало для него путь познания через удовольствие6.

1

Theory And Practice of Yoga: Essays in Honour of Gerald James Larson / Knut A. Jacobsen, Gerald James – Brill Academic, 2005, p. 10

2

Катха упанишада, 2 часть, 3 раздел, 11, [в:] Упанишады в 3-х книгах. Т. 2, пер. А. Я. Сыркиной, изд. «Наука», Москва 1992, стр. 111

3

Глава 2. Наука психотехники: индуистская йога. // Торчинов Е. А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния. – СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 1998

4

David Gordon White[en]; Dominik Wujastyk. Yoga In Practice (неопр.). – Princeton University Press, 2012. – С. 34.

5

Храппская или Индская цивилизация является одной из трех наиболее древних цивилизаций человечества, двумя другими из которых являются древнеегипетская и шумерская. Эта цивилизация процветала в долинах реки Инд в XXIII–XIX веках до н. э.

6

Любопытно, что среди прочих толкований термина Сиддха также интерпретируется как «состояние свободы выбора».