Страница 18 из 28
Хорошим средством для разжигания крови был зелёный прут. Им слегка обстукивали всё тело – обжигали его. А при нужде и просекали тель, прожигая накопленную за жизнь болонь. Отсюда и название для подобного прута было соответствующим – жичина. Так, на Благовещение и на Воздвижение Креста Господнего разжигали два костра. И между ними ставили человека. А потом ссекали с него болонь девятью ударами прута. Действие сволакивания сволочи обставлялось как обряд.
Для разжигания крови наставники советовали своим восприемникам есть траву кислицу, особенно по весне. Эта трава, подобно корню ивы, или аспирину, разжижает кровь, делая её «лёгкой» и «горячей». В итоге тель становилась «с куражом», являя собой благодатную глину для сотворения из него… Чего? А что мы вообще творим своим творчеством?
Нельзя не сказать здесь ещё об одной важной составляющей понятия «живого» тела – о вежественности. Но тут же появляется закономерный вопрос: при чём тут вежественность и каким образом она может быть связана с «живым» телом? Ведь вежественность в нашем обыденном понимании связана с образованностью. Невежественный человек – это человек неграмотный. Но не то же самое понимание вкладывалось в «вежественность» в казачьем Спасе. Здесь под вежественность подразумевали видение и бдение Вежи – Вехи, или некой заповедной границы души, нарушение которой всегда чревато не самыми приятными последствиями. Это даёт право применить в отношении нас силу. Невежественный человек в мире – что слон в посудной лавке: разрушает и топчет всё и вся подряд. В этом случае для тебя нет речи ни о какой мере. Ведь нарушая вежи окружающих тебя людей, можно ли помышлять о ровности? Нет, конечно. Ты в этом случае крив и кос, и тело твоё, как отражение твоего сознания, будет криво и косо. Где-то оно будет «выпирать», а где-то оно будет «впалым». Из него будет торчать множество «крючков», за которые можно будет зацепиться как в жизни, так и в бою. И сколько бы ты ни упражнялся, эти «крючки» тебе никуда не убрать, пока в тебе не будет меры. Да и позволение – ключевая наловка Спаса (о чём мы скажем ниже) – в этом случае для тебя будет недоступно. Ведь чтобы следовать току жизни, не переча ему, нужно быть если не ровным, то в мере – вежественным. Если же ты перекошен, условно говоря, вправо или влево, отошёл от меры, или невежествен, сделать в полноте своей это невозможно. Вот потому старая мудрая истина «не делай другим то, чего не хочешь себе», есть основа «выстраивания» тела и главное упражнение «физической подготовки», на которое не стоит жалеть сил и времени.
Ведь что такое «живое» тело? Прежде всего это отзывчивое тело, чувствующее боль других, и меньше всего – это тело с накачанными мышцами. Тело, способное течь по плотностям мира, по боли, не преумножая её! Наказитель, чтобы мы ухватили суть этого, давал нам такой образ. «Вот представьте себе колесо, – говорил он нам. – Благодаря чему его можно использовать? Благодаря округлости! Если оно будет квадратным, вряд ли вы доедете куда-то. Так и тело ваше в бою. Коли нет в нём ровности в мере своей, коли торчит из него «до себе» (до себя), быть тебе битым по жизни».
Подобные наставления наказителя заставили нас задуматься: не из тех же ли соображений исходили на Востоке, в том же Шаолиньском монастыре, или даосы, когда говорили о некой воинской (именно воинской!) добродетели Ву-дэ и о соблюдении морально-этических заповедей?
Чтобы поставить точку в этом разговоре, добавим ещё малость о «телесной» подготовке в бойцовом Спасе. Тело, заряженное лепкостью, хистом, прытью и кряжей, или силой, становится изящным! Как поучали наставники, тель может быть чёрной, вытной и изящной.
Чёрная тель – это ленивое, спящее, «стучащее» тело. Как правило, это тело обывателя. Про него ещё говорили – «дурное» тело.
Вытная тель – это «умное» тело, про которое сказали бы – тренированное. Но нет в нём ещё той жизни, о которой можно сказать – СПОЛНА!
Изящная тель – это Огненное тело! Или наполненное жизнью. В нём «цветок Живы попушком развёрнут». Вот оно как раз и готово к «тонким работам» Спаса. Оно и есть та вершина, к которой должен стремиться каждый… Нет, не только боец, но каждый «жаждущий жизнь и смерть познать»!
И ещё один дельный совет давали наставники Спаса. Чтобы тель стала изящной, «таскай пни» и «раскидывай валуны» в голоде. То есть силовые упражнения в голодном состоянии делают нас «тоньше», или менее телесным. Когда «таскаешь пни» натощак, то пробуждается «внутренний человек», открываются все входы силы. Может быть, помните – вожатые силы Живы? О них разговор! Они начинают вливаться в тело широкими струями, делая нас изящным.
О схватке
Зачем мне нужна схватка? Зачем мне обучаться тому, как вести себя в бою? Зачем тратить на это столько времени и сил? Кажется, это вполне закономерные вопросы. Если я пришёл к изучению рукопашного боя, то они не могут не встать передо мной. И ответ на них вроде как очевиден. Ну, наверное, чтобы у меня не отняли моё же, чтобы уметь постоять за себя, чтобы стать сильным. Да, именно стать сильным! Если я, желая мира, готовлюсь к войне, то я просто слаб, я в недостаточности. Ведь у того, кто в силе, просто нельзя ничего отнять. А значит, мой интерес к тому, чтобы побить всех (конечно, при нужде; а так я не агрессор) и при этом не быть битым, есть поиск всё той же полноты, которую ищет без устали всё человечество. И исходя из этого, всякое занятие рукопашным боем можно отнести к некому врачеванию, призванному исцелить нашу душу, а сам рукопашный бой – к лекарству. Так говорили наставники в Спасе. Вот потому «ищи и в бою прежде Небесного, а остальное всё тебе приложится».
Всякое богоискание начинается с немощи! Пока же ты силён, пока ты что-то можешь, ты не нуждаешься в Боге. Он для тебя лишь соперник, который не даёт тебе самому быть богом. Но пока ты «силён», силу тебе никогда не обрести. Силу обрящет не просто слабый, но немощный, как голодный обретёт насыщение. Вот и найди в себе слабости, чтобы они однажды стали твоей силой, поучали наставники Спаса. А лучше всего – найди в себе немощь и сокрушайся в ней, обращая глас свой к Господу. Немощь – та пята, с которой начинается лествица в Небеса. Из немощи зачинается характерник, который в Боге ро́дится. На эти слова немало людей ополчатся. Но это те, кто пока силен. Пока что силён!!!
Сколько же было «сильных мира сего», которые вмиг становились слабыми и беспомощными! Даже на нашей памяти. Да что о н-их говорить! Попробуйте взглянуть в г-лаза Вечности, и в-ы тут же ощутите всю свою немощь. Это простое и очень сложное упражнение казаков-характерников. Далеко не каждый на него способен. Большинство тут же в страхе бросаются от Вечности в житейское. В суету. Тут так уютно! Шумно да спокойно! И даже напрочь о в-сяком Спасе забывают («А ну его, этот странный Спас, лучше уж мы в йогу пойдём; тут всё стройно»). Но тут в житейском нам вечно не хватает сил. Хотя и можно их где-то наскрести да как-то прожить, но нехватка всегда налицо.
В целом же мало кто задумывается: зачем мне всё это нужно, зачем мне схватку изучать? Зачем сражаться с к-ем-то, зачем побеждать, зачем бить кого-то? А вопросы-то не из простых! С секретом, как сказали бы. Но задумываться глубоко некогда там, где дело надо делать. А потому драться надо потому, что надо драться! Помните, как говорил Портос из советского кинофильма «Д’Артаньян и три мушкетёра»: «Дерусь, потому что… дерусь». Если же всё-таки начать пытать эти вопросы и отвечать на них, не перекладывая ответственности на другого, мол, это не я драки хочу, но вот весь мир не хочет жить мирно и цепляется ко мне, то ты выйдешь за пределы схватки туда, где корни всякого вопроса. Туда, где не очень уютно. Ибо там как-то слишком уж широко да опереться не на что.
Зачем, зачем, зачем? Вопрос волшебный. Однажды, пребывая в вопросе «зачем», мы сможем воспарить, если только не побоимся Высоты. Но поскольку в нас живёт пока что непреодолимый страх Высоты, то зачем отвечать на вопрос «зачем?»? Если ты пришёл обучаться бою, то нужно обучаться бою, а не задавать лишних вопросов! Бой – вещь конкретная! Ты должен это принять! Так заведено! Ты должен стать сильным, потому как сильным лучшая доля достаётся, да и под солнцем остаётся победитель! Вопрос же «зачем?» придумали слабаки, чтобы забить, по возможности, голову людям конкретным, отвести с их помощью от себя внимание и спрятаться за эти самые вопросы. Так что давайте и мы пока оставим эти вопросы и просто вернёмся к предмету нашего разговора. Рукопашная схватка – ради рукопашной схватки и чтобы, конечно же, победить в ней!