Страница 15 из 31
Берегиня – облачная, или водяная дева. В народной традиции – доброе существо, связанное с берегами рек, озёр, морей. От берегинь зависело благополучие человека дома, в лесу, на суше и на воде, ниспослание на пашни обильной росы и дождя.
Пришёл молодец в лес и видит: на ветвях большой берёзы качается красавица. Волосы у неё зелёные, будто берёзовые листья, а на теле и нитки нет. Увидела она парня и засмеялась так, что у него мурашки по спине прошли. Понял парень, что это берегиня.
«Плохо дело, – подумал он. – Надо бежать!»
Только поднял руку, надеясь, что перекрестится – и дева сгинет, но она говорит ему: «Не гони меня, жених ненаглядный. Слюбись со мною – и я тебя озолочу!»
Начала она трясти ветви – посыпались на голову парня круглые листочки, которые превращались в золотые и серебряные монетки и падали на землю со звоном. Парень отродясь такого богатства не видел. Прикинул, что теперь непременно новую избу срубит, корову купит, коня ретивого, сам в новьё обрядится и посватает дочь самого богатого в деревне.
Не устоял перед искушением – заключил красавицу в объятия и ну с ней целоваться-миловаться. Время до вечера пролетело незаметно, а потом берегиня сказала:
«Приходи завтра – ещё больше золота получишь!»
Пришёл парень и завтра, и послезавтра, и ещё не раз. Знал, что грешит, зато в одну неделю доверху набил золотом сундук. Но вот однажды красавица-берегиня пропала. Вспомнил парень, что Иван Купала миновал, а после этого дня в лесу из навей только лешего можно встретить. Подумав, решил обождать со сватовством, а пустить богатство в оборот и сделаться купцом. От крыл сундук… а он доверху наполнен золотыми листьями берёз.
Сделался с той поры парень не в себе. До самой старости бродил он от весны до осени по лесу в надежде встретить коварную берегиню, но больше она не появлялась. И всё слышался ему переливчатый смех да звон золотых монет, падающих с ветвей…
И поныне кое-где на Руси опавшую листву так и зовут – «золото берегинь».
Предки считали, что берегини, обитающие в этих телесных чертогах, охраняют ток жизни. Через эти же участки тела ладили Молочную реку (одно из названий Силы жизни), приводили человека к Поладу – состоянию упорядоченности и равновесия, то есть к основе его бытия.
Довелось нам слышать и другое утверждение, что в 27 стогнах могли отразиться космогонические воззрения предков о том, что вокруг Ярилы-Солнца вращались некогда 27 земель. Может, в этом и есть определённая доля истины? По крайней мере знахарь однажды вскользь упомянул, что исконно бытовало представление о 27 солнцевых девах, которые прислуживают Солнцу как владыке Неба и Земли. Они умывают Солнце и расчёсывают его золотые кудри, поют ему песни и дают ему ясность. Живут эти девы на 27 звёздах – зирках. В более поздние времена солнечных дев осталось 12, по числу месяцев в году и количеству знаков зодиака. Вполне возможно, что здесь мы видим какие-то отголоски древних представлений, ведь у тех же китайцев и по сей день в ходу разделение неба на 28 частей. Но это только наше предположение.
Кстати, названия стогнов, приведённые ниже, не являются исконно казачьими. Они позаимствованы нами у староверов инглингов и исключительно с целью прибавить художественности своему повествованию. Зазорного здесь мы ничего не видим. Позволяют же себе учёные-историки к «голым фактам» приписать до трети, а то и до половины своих додумок. Тем более это позволительно сказочникам, к коим мы и относимся. По поводу же традиционных казачьих названий – были они или нет – Старый знахарь ответил просто: «Может, и говорили что, не помню», – тем самым подчеркнув несущественность вопроса. Так что мы просим прощения за эту маленькую вольность, нами допущенную.
Как и основные истоты, стогны имеют свастичное строение и находятся в постоянном вращении. В них пересекаются и связываются в одно целое все четыре стати Вселенной. Благодаря этому стогны являются узлами, говоря современным языком – биоэнергетической системы человека. Опять же, если искать сходства с чем-то уже известным, то стогны можно сравнить с биологически активными зонами современной медицины, наличие которых ныне не вызывает ни у кого сомнения. Многочисленные клинические, биоэлектрические и электрофизиологические исследования на сегодня доказали их отличие от окружающих тканей, выявили взаимозависимость и взаимовлияние некоторых зон тела с определёнными органами. Состояние внутренних органов через их интерорецепторы и изменение обмена веществ отражается на покровах тела. Так и состояние экстерорецепторов кожи и проприорецепторов мышц изменяет состояние внутренних систем организма. Или, если сказать проще, воздействие на кожный покров отражается на внутренних органах, и наоборот.
При знании анатомии человека, а в частности о сегментарной иннервации кожи, легко обнаружить зоны проекционной взаимосвязи их с внутренними органами. На этом, главным образом, основывается наличие широко известных зон кожной чувствительности Захарьина-Геда. Правда, сравнение это достаточно условное. Так как суть стогн совершенно иная и несравненно глубже!
Знатокам Востока стогны могут напомнить мармы аюрведы. В аюрведе, традиционной индийской медицине, эти области воздействия получили название «мармы», что означает «уязвимые». Они представляют собой неотъемлемую часть всех методов аюрведической терапии – от простейшего самолечения до сложнейших клинических процедур. Мармы – это часть «священной физиологии» индусов, а мармавидья – совокупность лечебных приёмов, которая имеет громадное значение в их жизни, здоровье и духовной практике. В Индии насчитывали 107 марм. Многие зададутся вопросом: почему же тогда у славян их 27? Может, индийская традиция более глубокая? Вопрос останется без ответа. Наши предки, если верить словам знахаря, знали о 181 стогне, но они пока что уходят за пределы нашего понимания. Мы же просто поставили себе задачу рассказать здесь только о том, что более-менее охватили и осознали сами. О том, что для нас остаётся не более чем размытой невнятностью, надо ли говорить? Не стоит напускать излишнего тумана. Его и так слишком много…
Вообще же цифра 27 в славянской традиции почиталась как священная. По преданиям, она связана с «тридевятью» именами царя Гороха (возможно, наши предки так называли Перуна) и присутствует во многих обрядовых действиях наших предков. Например, для лечения порчи в особо сложных случаях воду набирали из 27 ручьёв. Так же выгоняли порчу в бане, для растопки которой шло 27 поленьев. Число 27 присутствует в обрядах лечения испуга у детей. В одном из таких наливали воду в медную чашку, чиркали ножиком крест-накрест по воде и считали: один, два, три, четыре, пять, шесть, семь, восемь, девять. Три раза по девять. Затем этой водой мыли голову, ноги, руки ребёнка и брызгали ему в лицо. Для лечения ребёнка от «сухот» делали 27 вареников. Варили их в непочатой воде, и в этом отваре купали больного. Вареники выбрасывали на перекрёсток, а воду выливали. Для лечения сглаза, испуга лицо обмывали наговорённой водой снизу вверх – от подбородка ко лбу по три раза девять дней подряд. 27 раз начитывали заговор при укусе змеи («В морском озере, во святом колодце черпаю я воду, отговариваю, приговариваю от той от лютой от медяницы, от золотой головы. Ты, змей лютый, золотая голова, выкинь свою жалу от раба Божьего (имя), от живота, от сердца, от третьей жилы, от третьего пожилка, от третьего сустава, от третьего суставчика. Аминь»).
Ещё в одной магической «прописи», если опасались, что порча проникла глубоко в кости человека, собирали три раза по девять костей, варили их в воде и этой водой купали больного. В свадебной обрядне молодых в первую брачную ночь было принято класть на «тридевяти» (то есть на 27) снопах, чтобы «прибыток был в хозяйстве».
Отмечалось применение числа 27 и во вредоносной магии. Чтобы наказать своего врага, нужно было сделать у воды глиняного человека, дать ему имя недруга, а затем отнести это изваяние на пенёк. После чего стреляли 27 стрелами ему в брюхо, читая в это время заговор с лихими пожеланиями.