Золото Алдана

В те­че­ние поч­ти се­ми сто­ле­тий един­ство и чи­с­то­ту рус­ско­го пра­во­сла­вия не мог­ли по­ко­ле­бать ни воз­ни­кав­шие вре­ме­на­ми ере­си, ни на­бе­ги степ­ных по­лов­цев, ни фео­даль­ные рас­при ве­ли­ких и ма­лых кня­зей, ни да­же двух­сотлет­нее та­та­ро-мон­голь­ское со­жи­тель­ст­во.

К се­ре­ди­не 17 ве­ка, ко­г­да рус­ский на­род ус­пеш­но спра­вил­ся и с аван­тю­рой лже­ца­ре­ви­чей, и с из­ме­ной бо­яр, и с бед­стви­я­ми Смут­но­го вре­ме­ни, ко­г­да со­бор­но из­бра­ли ца­ря из но­вой династии Романовых и, казалось, насту­пили времена процветать государству, Русь взломала катастрофа церковной реформации.

До 11—12 веков христианское вероучение было едино, и Церковь возглавлял Папа, живущий в первопрестольном граде — Риме, где когда-то проповедовали и приняли мученическую смерть апостолы Петр и Павел. Начиная с 11 века, из-за споров о роли Римского Папы во Вселенской Церкви и его прав на внесение изменений в соборно принятые решения, происходит раскол Церкви на православную и католическую. После этого главой православия становится Патриарх Царьграда (Константинополя), которого титулуют «Вселенским». Русские Цари и митрополиты довольно точно следуют установившимся в Константинополе, именуемом Святым Царством или Вторым Римом, догматам, признают их образцами православия.

Но к середине 15 века под натиском турков Византия слабеет. Русская православная Церковь оказывается в сложном положении. С одной стороны, «тысячелетнее царство» катится к гибели, с другой — русская держава усиливается и сохраняет верность православию. Так зародилась идея: «Москва — Третий Рим, а четвертому не быти». После захвата турками в 1453 году Константинополя и прекращения существования Византии как государства, эта идея еще более крепнет.

На Руси падение оплота православия — Царьграда — напрямую связывали с отступнической Флорентийской унией, заключенной с католиками в 1439 году в стремлении спастись от турецких завоевателей. Но это еретическое отклонение в вере так и не помогло.

Святая Русь в глазах народа начинает отождествляться с Государством Святого Духа, отмеченного избранничеством, как некое благодатное исключение.

В 16 ве­ке уче­ние о Мос­к­ве — Тре­ть­ем Ри­ме — по­лу­ча­ет даль­ней­шее раз­ви­тие и ста­но­вит­ся более ут­вер­ди­тель­ным. Зна­ме­ни­тый Мо­с­ков­ский со­бор 1551 го­да, на­зы­ва­е­мый Стог­ла­вым, оконча­тель­но под­твер­жда­ет уче­ние о пре­вос­ход­стве Пра­во­слав­ной Ру­си и ее цер­ков­но-социального ук­ла­да над иным пра­во­сла­ви­ем, на­пря­мую свя­зы­вая поли­ти­че­с­кую не­за­ви­си­мость Рос­сий­ско­го го­су­дар­ства с со­блю­де­ни­ем вер­но­с­ти всем ка­но­нам пра­во­сла­вия. Со­бор так­же пригро­зил стро­ги­ми ка­ра­ми тем, кто дер­з­нет на­ру­шать пра­ви­ла свя­тых апо­с­то­лов, ис­ка­жать или от­ме­тать ста­рые об­ря­ды и пре­да­ния свя­той Цер­к­ви. Про­ис­хо­дит ре­аль­ное осу­щест­в­ле­ние то­го, что пред­ре­кал ки­ев­ский ми­т­ро­по­лит Ил­ла­ри­он еще в 11 ве­ке, — «по­след­ние ста­нут пер­вы­ми».

В этот же пе­ри­од (в 1589 го­ду) на Ру­си ус­та­нав­ливает­ся свое па­т­ри­ар­ше­с­т­во, что зна­ме­ну­ет пол­но­ту и са­мо­до­с­та­точ­ность свя­щен­но­го цар­ства: и царь, и па­т­ри­арх — оба пра­во­слав­но­го вероис­по­ве­да­ния. В дру­гих во­с­точ­ных Цер­к­вях пра­во­слав­ные толь­ко па­т­ри­ар­хи, а пра­ви­те­ли, как пра­ви­ло, ка­то­ли­че­с­кой ве­ры. Об­ра­ща­ясь по это­му слу­чаю к ца­рю Фе­до­ру, во­с­точ­ный па­т­ри­арх Иере­мия ска­зал: «Вет­хий Рим пал от ере­сей, вто­рым Римом — Кон­стан­ти­но­по­лем — за­вла­де­ли тур­ки; твое же ве­ли­кое Рос­сий­ское цар­ство — Тре­тий Рим — всех пре­взо­шло бла­го­че­с­ти­ем».

От­ны­не Русь ста­ла име­но­вать­ся Свя­той Ру­сью. В на­ча­ле 17 ве­ка она по­чув­ство­ва­ла се­бя достаточ­но силь­ной, что­бы за­ду­мать­ся об из­бав­ле­нии сла­вян­ских на­ро­дов и Кон­стан­ти­но­по­ля от ос­ман­ской вла­с­ти и стать Тре­ть­им Ри­мом, Но­вым Из­ра­и­лем, им­пе­ри­ей, где со­хра­ня­лась бы вся пол­нота Ве­ры.

Мо­ло­дой царь Алек­сей Ми­хай­ло­вич воз­меч­тал вос­сесть и на царь­град­ском пре­сто­ле. Вме­с­те с Ни­ко­ном они за­мыс­ли­ли объ­еди­нить во­круг Рус­ской Цер­к­ви и Рус­ско­го Ца­ря все пра­во­слав­ные зем­ли и на­ро­ды, быв­шие под гнетом му­суль­ман и «па­пеж­ни­ков»*, что­бы рас­про­стра­нить спаситель­ный свет Рус­ско­го Пра­во­сла­вия по­всю­ду и пре­вра­тить Русь в Им­пе­рию Пра­во­сла­вия. Та­ра­ном в ре­а­ли­за­ции этих пла­нов стал Ни­кон. Ещё одной тайной целью царя было подчинение самостоятельной и богатой Церкви лично ему – самодержцу Всея Руси. Для осуществления этого замысла он, использовал честолюбивое желание патриарха Никона обрести вселенское первенство и освободить византийские святыни православия от османского ига.