Страница 4 из 34
Платон предусматривал жесткую идеологическую диктатуру властей. За «безбожие» полагалась смертная казнь. Искусство следовало подвергать строгой моральной цензуре. В этом государстве никто никогда не должен оставаться без начальника. По существу, идеальное государство, предлагаемое Платоном, оказалось проектом тоталитарного государства.
Новый расцвет философской и научной мысли древней Греции пришелся на годы деятельности Аристотеля (384-322 гг. до н.э.). Его называют Стагирит, указывая на город его рождения Стагиры. Он семнадцатилетним юношей поступил учиться в Академию Платона, когда последнему было уже 60 лет. Через десять лет Аристотель стал самостоятельным и глубоким ученым. После смерти Платона Аристотель покинул Афины и Академию. Несколько лет он странствовал по городам Греции и Македонии, а в 335 г. до н.э. снова вернулся в Афины. Здесь (правда, за чертой города) он открыл свою школу – лицей. Эта школа приобрела высочайший авторитет. Ее учеников и последователей называли перипатетиками.
После смерти Александра Македонского (который одно время был учеником Аристотеля) в период азиатских завоеваний в Афинах произошло антимакедонское восстание. Аристотель вынужден был бежать на о. Эвбея. Но вскоре он умер, не завершив многих своих работ.
Литературное наследие Аристотеля огромно. Оно охватило все области античного знания: естествознание, историю, психологию, логику, политику, литературу, философию. Многие ранние его произведения погибли. Часть пролежала в хранилище почти четыре века и для многих древних мыслителей оказалась недоступна. Его труды переизданы были в Риме в I в. н.э. Главные произведения Аристотеля: «Метафизика», «Этика», «Физика» «Политика». Они доступны современному читателю.
Как самостоятельный философ Аристотель начал с критики платоновской теории идей. Он нашел противоречия в учении Платона об идеях, показал, что с помощью вечных неподвижных идей нельзя объяснить самое существенное: рождение, смерть, изменения в нашем мире, существование единичных, конечных вещей. С последними связано самобытное бытие, они имеют основание в самих себе. В них сочетаются «форма» и «материя». Материя – это возможность формы, а форма – действительность материи. Но Аристотель признавал и первоматерию, которая у него является чистой возможностью.
Для объяснения изменений Аристотель вводит четыре причины: материальная и формальная причины, которые характеризуют переход от возможного к действительному; действующая причина указывает на источник изменений; целевая причина поясняет, ради чего происходят изменения.
Движение всего мира, по Аристотелю, обеспечивается перводвигателем, который представляет собой чистую форму, чистую цель, замысел движения. Аристотель предполагает целесообразный характер всех мировых изменений, их направленность к единой цели. Он различает различные виды движения: 1) возникновение и уничтожение; 2) качественные изменения; 3) количественные изменения; 4) перемещение в пространстве. Последнее Аристотель считал условием осуществления остальных видов движения.
Аристотелю принадлежит оригинальная и фундаментальная разработка проблем познания, которые он рассматривал в единстве с теорией науки. Для науки центральным понятием является знание. По Аристотелю, научное знание характеризуется следующими чертами: доказательностью, всеобщностью, необходимостью, способностью давать объяснения, единством своего предмета. Высшая ступень знания формулируется в понятиях, с помощью которых выделяется общее в отдельном.
Аристотель был крупнейшим из ученых древности систематизатором накопленных знаний, впервые разработал классификацию наук. Он различал науки: теоретические, которые осуществляют познание ради него самого; практические, их результаты служат для руководства поведением людей; творческие, которые служат для достижения прекрасного. Стагирит считал, что общим требованием науки должно быть следующее положение: на первом месте стоит объективная истина самих вещей, самой природы, и никакие субъективные цели не должны искажать «правды вещей». Теоретические науки Аристотель ставил выше других наук. А внутри теоретических наук он выделял «первую философию», «математику» и «физику». «Первая философия» обнаруживает неизменные начала сущего. «Математика» изучает абстрактные свойства в их соотношении. «Физика» изучает состояния природных тел и определенные «материи». «Практические науки» включают в себя, согласно Аристотелю, «этику», «экономику», «политику». «Творческие науки» включают «поэтику» и т.п.
Вне этой классификации рассматривается Аристотелем «логика», которую он понимает как органон, орудие познания, методологию для всех наук. Логика – это учение о доказательстве, о формах мышления. Аристотель требовал четкого определения условий, при которых осуществляется доказательство. Он сформулировал законы мышления, ведущего к истине: закон тождества, закон непротиворечия, закон исключенного третьего. Этим он положил предел софистике с ее субъективизмом в мышлении. Аристотель справедливо считается отцом-создателем логики как науки. Он разработал теорию категорического силлогизма (выводного дедуктивного знания), наметил элементы теории индукции как вывода от частного знания к общему.
Важное место в философии Аристотеля принадлежит учению о душе и этике. Душа, по Аристотелю, принадлежит только живым существам. Она обеспечивает целенаправленность поведения, это – энтелехия. Она связана с телом, способствует развертыванию возможностей, таящихся в живом существе. Стагирит различал три вида души: растительную (способность к питанию), животную (способность к ощущению), разумную (присущую только человеку; она отделима от тела, бессмертна). Разум, по Аристотелю, у всех один. Он представляет нечто общее, неизменяемое, вечное.
Этика Аристотеля распространяется на учение о человеке и учение об обществе и государстве. Главная цель человека – стремление к благу («Никомахова этика»). Благо связано с совершенным выполнением разумной деятельности. Благо достигается при условии обладания добродетелями. Добродетель – в совершенстве, она стоит между недостатком и избытком, она требует меры. Человек всегда должен искать свою меру во всех действиях. И порок, и воздержание зависят от нас. Аристотель различает добродетели характера и интеллектуальные добродетели. Первые связаны с привычками, вторые требуют специального развития, этапами которого являются благоразумие, разумность, мудрость.
Государство, по Аристотелю, – это область общения людей. Человек не может существовать вне государства, он – существо политическое, общественное. Но ему также свойственна любовь к себе. Чтобы не стать эгоистом, человек должен любить в себе разумное начало. В этом случае, любя великое и прекрасное для себя, человек выходит в сферу всеобщего и даже способен жертвовать жизнью, скажем, ради отечества.
Аристотель считал основой общества и государства «средний класс». Граждане со средним достатком не стремятся к чужому, как бедняки; им не завидуют богатые. Чем обширнее «средний класс», тем устойчивее государство.
Исследовав формы государственного правления, Аристотель делит их на правильные и неправильные. В правильных власть руководствуется общественной пользой. В неправильных – личной выгодой. Среди правильных он называет монархию, аристократию, политию. Правильные формы могут вырождаться в неправильные: в тиранию, олигархию, демократию. Последние позволяют использовать государство в своекорыстных интересах. К гражданам государства Аристотель относит тех, кто способен исполнять четыре функции: воинскую, административную, судейскую и жреческую. Согласно Аристотелю, источник общественного зла – не частная собственность, а беспредельность желаний человека и алчность. В совершенном государстве следует уравнивать желания людей, но не их имущество.
Эллинистически-римская философия
Последний этап античной философии определяется как эллинистически-римский. Он начинается с эпохи крушения греческих государств-городов (полисов), т.е. с конца IV в. до н.э., и заканчивается в VI в. н.э., когда император Юстиниан запретил деятельность философских школ. Все это время сохраняется духовное лидерство греческой культуры, но появляются новые течения в философии и новые имена (Марк Аврелий, Цицерон, Тит Лукреций Кар и др.). Главные течения этого периода: стоицизм, эпикурейство, скептицизм, неоплатонизм.