Страница 3 из 34
Благодаря Сократу возродился интерес к логическому мышлению и к вопросам знания. По Сократу, знание доступно каждому и выявляется в беседах; оно как бы дано человеку от рождения. Он разработал приемы получения обобщенного знания, которые, по сути, являются индуктивными. Они были направлены не на изучение законов природы, а на прояснение нравственных понятий. Сократ убежден, что добро существует только тогда, когда оно делается с пониманием (знанием) того, что это добро. Но в чем же добро вообще? По Сократу, это забота о душе и ее совершенствовании. Такое совершенствование может идти по разным направлениям: справедливость, благочестие, мужество и т.п. С помощью философии, согласно Сократу, человек способен освободиться от незнания, а потому и от зла. В философии Сократ видел источник духовного совершенствования человека и орудие построения совершенного общества.
До Сократа добродетельным поведением считалось такое, которое заповедано богами, героями, великими мужами. Сократ предложил осваивать добродетель не по внешним образцам, а разбираясь в своей душе, исследуя то, что гражданину известно о достойном поведении. Один из его девизов: «Познай самого себя». Он следовал этому девизу в критических, иронических диалогах со своими согражданами, постигая общий смысл добра и справедливости. Он предложил путь самопознания, исследуя общие основы человеческой жизни. Он воплощал свое знание о добре в личной судьбе, полагая злом произвол, несоблюдение законов. И когда несправедливый суд афинян приговорил его к смерти, то он в назначенный час выпил чашу с ядом.
Платон и Аристотель
Платон (427-347 гг. до н.э.)– самое знаменитое имя периода классической античной философии. Основную часть жизни Платон провел в Афинах. Здесь он основал великую Академию, где трудился вместе с учениками.
Свои главные труды Платон написал в форме диалогов, любимым героем которых был его учитель Сократ. С Платона начинается философия как обширная система знаний с четкой структурой. Он разделял философию на три части: диалектику, физику и этику. Диалектика, по Платону, – это учение о бытии. Физика – учение о природе (в нее включалась и психология как учение о природе человека). Этика – это учение о нравственности.
То, что Платон называл диалектикой, представляет собой весьма сложное учение. В нем соединяются и логика, и теория познания, и учение о методе, и теория бытия (онтология), и иерархия идей, а также движение разума к постижению истинно сущих родов бытия. Метод, которым в своей философии пользуется Платон, близок к сократовскому методу. У Платона есть четкая постановка вопросов; давая на них ответы, он приходит к истинным определениям и выясняет сущность рассматриваемого предмета.
Платон создал теорию идей (диалог «Теэтет»), где обозначил то направление в философии, которое называется «объективный идеализм». По Платону, окружающий нас мир вещей является производным от мира идей, он «тень» мира идей. В свою очередь, идеи выступают в качестве образцов вещей. Идеи неизменны, вечны, каждая идея – это совершенный первообраз вещи. Бытие вещей мнимо, они возникают и гибнут, а бытие идей истинно и реально. Вещи, говорит Платон, постигаются посредством чувств, а идеи постигаются разумом. В учении Платона идеи образуют иерархию, которая завершается верховной идеей блага; благо соединяет в себе добро, красоту, совершенство. Платон сомневается в существовании идей зла, безобразного, невежества, болезни. Этот античный мыслитель полагал, что, познавая идеи, сам человек переходит на новый уровень бытия.
Платон первым сделал попытку обосновать существование высшей реальности (мира идей), стоящей над реальностью физической или земной.
Физика Платона также весьма сложна. В ней он говорит, например, о существовании в качестве источника мира не только идей, но и особого пространства, которое дарует обитель всему рождающемуся. Это – бесформенная материя, пластичная, пассивная. Материя у Платона – чистая возможность, непознаваемое небытие. Она оформляется в виде стихий, пламенеет огнем, принимает вид земли и воздуха. Стихии формируются с помощью мировой души, которая сама создана демиургом, мировым зодчим. В итоге создается мир, имеющий душу, а потому живой, единый и упорядоченный. Физика Платона дополняется космологией. Космос в его теории имеет шаровидную форму, он сотворен и конечен. Элементы космоса организованы в определенные численные пропорции, поскольку в мировой душе господствуют числовые отношения и гармония. Мир в физике Платона существует в виде ряда кругов: круг неподвижных звезд, круг планет.
Особое место в философии Платона занимает учение о душе (диалоги «Тимей», «Федон»). Душа, считает Платон, существует раньше той телесной природы, в которую она воплощается. Она однородна с идеями: бестелесна, невидима, бессмертна. Платон верил в душепереселение и в этом видел смысл существования животных: они нужны для искупления греха души, привязавшейся к земной жизни и ее порокам.
Опираясь на теорию перевоплощения и сократовское понимание истины как существующей в глубинах души, Платон разработал собственную теорию познания. Он полагает, что, переходя из тела в тело, душа много раз соприкасается с физическим и идеальным миром. Воплощаясь же в теле, душа забывает истины, которые знала в мире идей. Поэтому для познания необходимо воспоминание того, что содержится в глубинах разумной души. По Платону, в познании есть три области: наука (знание как таковое), невежество и мнение. Последнее никогда не гарантирует истины, оно обманчиво, ему нельзя доверять. Подлинное знание дает наука, в которой Платон различает чистую мудрость и опосредованное познание (преимущественно математико-символический способ постижения истины).
Этика Платона во многом основана на учении о душе. Он различает три типа людей по составу их души. У одних преобладает душа разумная, у других – эмоциональная, у третьих – вожделеющая. Соответственно, люди склонны к разным типам добродетели. Первым свойственна мудрость (понимание добра). Вторым – мужество, отвага, подчинение долгу. Третьи привержены телесно-физическому образу жизни. Это – крестьяне и ремесленники.
По Платону, этика имеет социальную направленность. Ее цель – не указать личное счастье, а способствовать построению совершенного общества. Социальная часть его этики развивается как теория государства. Государство необходимо для личного совершенства. Оно должно быть основано на разделении труда, чтобы способствовать проявлению склонностей человека и его развитию. Проблемы государства освещены в трактатах Платона «Государство», «Законы», «Политик». Он полагал, что «золотой век» человечества остался далеко позади, а в его время на первый план выступили погоня за богатством, насилие, раздор.
Платон называет четыре формы государства: тимократию, олигархию, демократию, тиранию. Все это отрицательные формы государства. При тимократии подрываются условия подчинения государства высшей идее блага, правят честолюбцы, уже копятся частные богатства, появляется роскошь, но еще сохраняются отдельные общие дела, и не все кидаются в погоню за богатством. Олигархия – это господство немногих и богатых. Здесь появляются люмпены, много преступников. У людей нет тяги к совершенствованию своих способностей. Демократия – это власть большинства. Здесь закрепляется и усиливается раскол и насилие в обществе. Тирания – появляется как вырождение демократии. Тиран приходит на волнах недовольства большинства, затем уничтожает своих врагов.
Сам Платон выступает за справедливое государство, которое могло бы быть единым гармоническим целым. Это некое идеальное государство. Оно способно охранять и защищать граждан, может организовать их материальное обеспечение, направлять их духовное развитие. Каждый в таком государстве занят предназначенным ему делом, в зависимости от склонности души. По Платону, должно быть три главных сословия: правители, воины и люди, заботящиеся о материальном благе общества. Добродетель первых – мудрость, вторых – мужество, третьих – благоразумие. Основные черты идеального государственного устройства таковы: первые два сословия находятся в особых условиях и получают особое воспитание; у них нет частной собственности, семьи. Здесь женщины равноправны с мужчинами. Все представители этих сословий не имеют дела с деньгами. Их дети получают общественное воспитание.