История философии

Выяснилось, однако, что многие предложения метафизики, например, «сущность человека покоится в его экзистенции», нельзя проверить эмпирически.

Рассмотрим далее философию постпозитивизма, которая нашла свое выражение в трудах Т. Куна, И. Лакатоса, С. Тулмина, П. Фейерабенда. Весьма авторитетным представителем постпозитивизма является К.Поппер.

Поппер К. (1902-1994 гг.) - британский философ, логик и социолог. Известные сочинения: «Логика научного исследования» (1935), «Открытое общество и его враги» (1945), «Нищета историцизма» (1945), «Реализм и цель науки» (1983) и др. Учение К. Поппера также называют «критическим рационализмом», являющимся преодолением логического позитивизма. По мнению Поппера, не существует особого метода философии - есть метод любой рациональной дискуссии с четкой постановкой вопросов и критическим анализом предлагаемых решений.

Науке, по мнению К. Поппера, нужен критический принцип - не принцип верификации, а фальсификация, не подтверждение истинности, а опровержение неистинности. Принцип фальсификации в каком-то смысле непосредственно направлен против принципа верификации.

Принцип фальсификации - это возможная опровержимость (фальсифицируемость) любого утверждения, относящегося к науке. По мнению К. Поппера, методами позитивизма «уничтожена не только метафизика, но точно так же и естествознание. Законы природы не более сводимы к утверждениям наблюдателя, чем метафизические изречения». К. Поппер исходил из предпосылки, что законы науки не выражаются аналитическими суждениями и в то же время несводимы к наблюдениям. А это означает, что эти законы неверифицируемы. Итак, принцип фальсификации используется К. Поппером как разграничительная линия в отделении научного знания от ненаучного.

Исходный тезис учения Поппера о фальсификации состоит в изобличении ложности неких положений: «Теория, которую нельзя опровергнуть каким бы то ни было постижимым событием, ненаучна. Неопровержимость - не достоинство теории (как часто думают), но порок». Любые утверждения или системы утверждений должны прочитываться исходя из противоречия в системе «опыт-теория».

К. Поппер склонен считать, что «утверждения или системы утверждений сообщают информацию об эмпирическом мире, только если они способны приходить в столкновение с опытом; или, более точно, только если они могут систематически проверяться, то есть, так сказать, если они могут быть подвергнуты... испытаниям, которые могут иметь результатом их опровержение». Технология верификации предусматривает совпадение опыта и теории в контексте интерпретации опыта на основе теории: технологию же фальсификации можно истолковать как их расхождение.

3. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

Экзистенциализм или «философия существования» — одно из крупнейших направлений философии XX в. Экзистенциализм оформляется как философское течение накануне Первой мировой войны в Германии (М. Хайдеггер, К. Ясперс, М. Бубер) и в России (Л. Шестов, Н. Бердяев), после чего претерпевает дальнейшее развитие во Франции (Г. Марсель, Ж.П. Сартр, М. Мерло-Понти, A. Камю, С. де Бовуар). Название учения происходит от латинского «экзистенция», существование, от глагола ex-sisto, ex-sistere - выступать, выходить, обнаруживать себя, существовать, возникать, показываться, становиться, делаться. Следует различать экзистенциализм как собственно философское течение и саму экзистенциальные тематику в широком смысле, природа которой кроется в духовных исканиях человека, его поисках смысла жизни, самоопределении, человеческих способах самоосуществления в мире. Такие мотивы всегда были широко представлены в культуре в ее различных исторических, национальных и художественных формах (например, в русской культуре в творчестве А. Тарковского, B. Высоцкого).

Среди своих предшественников экзистенциалисты указывают Б. Паскаля, С. Кьеркегора, М. Унамуно, Ф. Достоевского, Ф. Ницше. В XX столетии появились новые имена.

М. Хайдеггер (1889-1976 гг.). Авторитет М. Хайдеггера среди современных западных философов огромен, и его известность сравнима разве что с авторитетом Гегеля. Но мы осветим лишь некоторые аспекты философии М. Хайдеггера. Изначальный поворот, который совершает философия М. Хайдегера, - это изменение в учении о бытии. Рассмотрим это на примере основного труда первого периода творчества М. Хайдеггера «Бытие и время» (1925 г.). Хайдеггер совершенно сознательно трактует бытие не так, как это имело место в традиционных метафизических системах. М. Хайдеггер говорит, что вопрос о бытии был поставлен уже на заре философии, Сократом и Платоном, но затем его истинный смысл был забыт. Но мы должны осуществить Повторение и поставить вопрос заново с учетом перспектив нашей современности.

А перспективы эти весьма печальны. В эпоху техники человек всегда оказывается заранее уже втянут, захвачен сущностью техники, и только лишь в силу своей захваченности, вовлеченности в мир машинных конвенций он и может быть человеком. Ведь именно техника и создает современного человека. Современный человек есть человек технический, человек производства. Человек должен дать ответ на вызов техники, что выливается в отрицание. Но отрицание техники (по-става как ее сущности) или желание овладеть техникой само входит в орбиту технического. М. Хайдеггер фиксирует принцип современной жизни - «по-став», суть которого заключается в том, что вся действительность представляется как состоящий в наличии материал. Вызов техники предопределен, он нацеливает человека на поставление действительного как состоящего в наличии. Сам человек втянут в по-став, он скрыто задет сущностной основой по-става. Проблема состоит в том, чтобы избежать этой захваченности, что, по мнению М. Хайдеггера, невозможно, если не «заняться собой».

Набор понятий хайдеггеровской «фундаментальной онтологии» очень сильно отличается от традиционного аристотелевского, или марксистского, - там были бы неуместны такие понятия как «забота», «вина», «совесть», «страх», «разговор», «любопытство», «потерянность», «заброшенность» и т.п. Но эти категории прекрасно соотносятся в концепции Хайдеггера с понятиями «мир», «пространственности» и «временность» - потому что сами последние понятия, базисные для традиционных онтологии, тоже претерпели существенную трансформацию. Их содержание, по сути, полностью лишилось «качества» объективности (в смысле независимости от человеческого субъекта). Помимо «эмоционализации» субъекта для онтологии М. Хайдеггера характерна его крайняя индивидуализация. Индивидуализация человеческого существования - один из главных мотивов в экзистенциализме; поэтому многие историки философии причисляют к экзистенциалистам и самого М. Хайдеггера. Новизна подхода Хайдеггера заключается в расстановке акцентов. Центральный термин философии бытия у М.Хайдеггера - Dasein. Dasein - «здесь-бытие», «вот-бытие», «присутствие», и, прежде всего, человеческое бытие. Видимо, неслучайно многие европейские философы, например, С. Кьеркегор или К. Ясперс, называли это «экзистенцией». М. Хайдеггер экзистенцией называет само бытие Dasein как «присутствия». Сущность Dasein заключается в его экзистенции. Dasein как человеческое бытие - характеристика, выделяющая человека из всего прочего сущего, что выражено словами «Оставайся человеком!». Так, науки, будучи человеческим продуктом и способами человеческой деятельности, согласно Хайдеггеру, есть способы бытия Dasein.

4. ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ

Ранее уже говорилось, что «философия жизни», как направление в западноевропейской философской мысли пришла на смену панлогизму («философии разума» - или, скорее, рассудка). Назывались так же философские предшественники «философии жизни», среди них: молодой Гете, А.Шопенгауэр, Ф.Ницше и др. В XX веке «философия жизни» представлена именами В.Дильтея, Г.Зиммеля, О.Шпенглера, А.Бергсона. В начале века это была весьма авторитетная философская школа. Однако после второй мировой войны она уступила свое место экзистенциализму и практически сошла на нет. В данной лекции рассматриваются взгляды только двух ярких представителей «философии жизни», а именно взгляды А.Бергсона и О.Шпенглера. Основное внимание уделяется стилю их философствования, который отличает обращение к внеразумным формам постижения мира.