Страница 6 из 16
Так вот, известно, что семя любого растения состоит из трех частей: оболочки семени, зародыша и питательного вещества, в настоящее время в сельскохозяйственной науке называемого эндоспермом. Каждая часть семени выполняет свои, присущие только ей одной, специфические функции. Первая и третья составляющие любого семени – оболочка и питательное вещество – не являются обязательными для того, чтобы выросло из семени новое растение.
Еще в середине XX ст. ученые доказали и показали в своих исследованиях /В. Крокер, Л. Бартон Физиология семян. – М.: Издательство Иностранной литературы, 1955, с 321./, что при специальных условиях растение может быть выращено только при наличии одного зародыша. Правда, процесс роста растения при этом происходит намного медленнее, чем из всего семени, и требует больших материальных и людских затрат. Следует обратить внимание еще и на то, что это чисто лабораторные эксперименты, ничего не имеющие с массовым ростом растений.
Так как Природа-мать создать таких специальных лабораторных условий не может или, вернее, не хочет, то она сотворила свои специальные условия – оболочку семени и питательное вещество, которые выполняют по отношению к зародышу вспомогательные функции. Оболочка охраняет семя от механических повреждений и преждевременного прорастания. Эндосперм предоставляет минимально необходимое питание зародышу в процессе хранения семени, чтобы он не умер, и «кормит» его в начальный период прорастания, пока новое растение не начнет использовать питательные вещества из почвы.
По сути дела питательное вещество семени подобно на белок в яйце птицы, которым питается растущий, но еще не вылупившийся птенец. При этом птенец вылупливается из скорлупы, когда белок оказывается почти им съеденным.
Что-то подобное происходит и с семенем растений: зародыш растения «кормится» вначале прорастания питательным веществом семени. При этом зародыш превращается в новое молодое растущее растение, а семя умирает, так как эндосперм, составляющий основную массу семени – более ¾, «съедается» зародышем или, если не «съедается», то сгнивает в земле.
«Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода», /Иоанн 12:24/ – говорил по этому поводу Иисус Христос.
Таким образом, вся информация о будущем растении находится в зародыше семени, т. е. ни оболочка семени, ни его питательное вещество не хранят информацию о том, что при прорастании того или иного семени вырастет тот или иной вид растения: пшеница, а не ячмень, фасоль, а не свекла, огурец, а не помидор… Только зародыш хранит подобную информацию, и только из него, зародыша, вырастает новое растение и приносит урожай.
Если из семени каким-либо образом удалить зародыш, то ни при каких условиях и ни при каких возможностях семя не сможет прорасти. Семя не прорастает и тогда, когда по тем или иным причинам зародыш поврежден или умер, находясь в семени.
Зародыш – это зачаток будущего растения, это потенциальное будущее растение, это то, из чего при благоприятных условиях может вырасти полноценное растение. В нем до прорастания уже находится зачаточный стебелек, зачаточный корень и щиток, через который питательные вещества при прорастании семени переходят из эндосперма в зародыш. По сути дела, зародыш – это центральное звено всего семени.
Подобно семени растений человек состоит из трех частей: оболочки – физического тела человека, питательного вещества – личности и зародыша – сущности, которая, по сути дела, является центральным звеном духовного роста человека и о котором говорится во многих Священных Писаниях мировых религий.
В Библии, например, встречается несколько имен Бога – Яхве, Эль, Адонай, Елогим, Савоаф и т.д. Среди них есть и имя Иегова. По общепринятому объяснению оно происходит от древнееврейского слова «гава» или «гайа» и переводится как «сущий».
В христианстве Бог также именуется «Сущим». Впервые это Имя Бога в христианстве встречается в единственной молитве, данной Иисусом Христом своим ученикам – «Отче наш». Эту молитву произносят все христиане, независимо от конфессии. Начинается она со слов:
«Отче наш, сущий на небесах!»
В первом Соборном Послании Иоанна Богослова Бог называется этим же именем – «Сущий»:
«Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала». /1-е Соборное Послание Иоанна Богослова 2:13/
Слово «Сущий» означает «быть» или, точнее, имеющий бытие.
Сущность человека, таким образом, – это не что иное, как частица Бога в человеке, связанная с Его бытием. Поэтому-то Священные Писания всех мировых религий, в том числе и Евангелие, являются не чем иным как инструкциями по увеличению бытия человека с целью прорастания и роста его сущности. В Евангелие от Иоанна читаем по поводу сущности человека:
«Никто не восходит на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах». /Иоанн 3:13/
«Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земный и есть и говорит, как сущий от земли». /Иоанн 3:31/
В связи с этим в христианстве, особенно, в православии верующими используется такая очень короткая молитва – «Я есмь», т.е. «Я есть». В настоящее время эту молитву часто называют ментацией, так как при ее проговаривании человек для усиления ее действия должен правильно внутренне концентрироваться на определенном участке своего организма – на солнечном сплетении – и правильно дыша, посылать туда свою энергию.
И если по каким-либо причинам сущность человека умирает, то человек родиться второй раз никак не может, как не может прорасти зерно растения с удаленным или умершим зародышем.
Поэтому-то со времен раннего христианства и примерно до конца XIX в. артисты, как и самоубийцы не могли быть отпеты по христианскому обычаю и похоронены со всеми вместе людьми. Их хоронили за оградою кладбищ. Одной из причин такого погребения для артистов являлось уничтожение ими своей сущности своей же работой.
Они, артисты, со временем полностью или почти полностью переходят на питание энергией впечатлений, получаемых извне, от публики. При этом отход от своей сущности в угоду личности сильно усугубляется, достигая со временем состояния «звездности». В связи с этим человек часто теряет связь с самим собой, т. е. со своей сущностью. А так как внешние впечатления не являются «пищей» для сущности человека, то имеется большая вероятность гибели сущности артистов из-за нехватки ее «питания» – внутренних впечатлений.
Человек же, загубивший свою сущность, второй раз родиться не может. Поэтому-то долгое время христианство приравнивало артистов к самоубийцам. Только вторые сами себя лишали физической жизни, а первые – духовной жизни, что не позволяло и не позволяет ни одним, ни другим возможности родиться во второй раз.
При этом деятельность артистов отвлекала и продолжает отвлекать их зрителей от внутренних впечатлений, переключая их на внешние. Тем самым артисты помогали и помогают людям все больше и больше отдаляться от своей сущности, т.е. от Бога, так как сущность человека питается внутренними впечатлениями, а личность – внешними.
Сущность человека связана с его духом, т.е. сущность – это все то божественное, что есть в человеке. Ее нельзя изменить никак и никоим образом. Сущность человека может только или расти, или оставаться в зародышевом состоянии, или умереть по той или иной причине: четвертого не дано. Поэтому все, что связано с сущностью человека называют духовностью, а духовный путь – это ничто иное, как путь, ведущий к росту сущности человека.
В связи с этим как здесь не вспомнить единственную молитву «Отче наш», данную Иисусом Христом своим ученикам, где четвертая просьба к Богу звучит так:
«Хлеб наш насущный дай нам на сей день…»,
часто понимаемая, как просьба об обычной пище на каждый день, а не о ежедневном питании сущности человека. Ведь если сущность человека не будет получать определенное количество питания, то она погибнет, как погибает зародыш семени растения по каким-то причинам не получающий питания при хранении. И такой человек тогда не сможет родиться во второй раз. А если он не сможет родиться во второй раз, то как же он войдет в Царствие Небесное, которое является главным смыслом всего христианского учения?