Страница 5 из 16
Освободиться от влияния окружающего мира невозможно ни с помощью монастырских стен, ни пустыни, ни гор. Уединение, внешнее убегание от мира не помогает. Тому подтверждением является христианская притча «Уход от людей»:
«Один человек очень сильно скорбел из-за того, что приходится часто раздражаться на людей. Кто-нибудь непременно огорчит его.
«Что мне делать? – подумал он как-то раз, – ведь так я не спасусь! Лучше уйти от искушений, и тогда в сердце у меня всегда будет мир и любовь. Уйду-ка я в пустыню или в лес подальше от людей и там всегда буду с Богом!»
Стал он спасаться в одиночестве в дремучем лесу. Хорошо ему было!… Непрестанная молитва, труд…, сердце переполняла радость. Благодать!
Однажды принес он воду в кувшине (источник был далеко) к себе в келью, и, нечаянно опрокинув кувшин, разлил всю воду.
– Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного! Как же это я так неосторожно-то! – проговорил он сам себе.
Пошел он опять за водой. Только принес он ее в келью, как задел рукой кувшин и опять разлил. В сердце начали появляться признаки раздражения, но он борется, творит молитву, крестное знамение…
В третий раз он даже не донес до кельи воду, споткнулся, упал, и опять вся вода вылилась из кувшина. Тут он уже не смог удержаться от раздражения… ударил с досады кувшином об землю и разбил его».
Свобода от «сего мира» возможна только в одном единственном случае: если внутренне слепой человек становится внутренне зрячим, т.е. каким-либо образом внутренне прозревает. И для этого во всех духовных традициях существует большое количество различных методов и способов такого прозрения.
Так какое отношение имеют все эти человеческие увлечения – книги, кино, театры, музеи, лекции – в большинстве своем, связанные с времяпрепровождением человека и получением впечатлений, к его духовности? Каким образом они влияют на дух человека? И есть ли вообще связь этих увлечений с его духовностью?
Ведь слово «духовность» происходит от слова «дух», а не «умственная деятельность». Тем более, что под умственной деятельностью человека в нашем обществе подразумевается, чаще всего, работа передних долей больших полушарий головного мозга, хотя мозг человека по данным современных ученых имеет около 365 отделов, каждый из которых выполняет свою специфическую функцию. А передние доли больших полушарий головного мозга являются всего лишь одним из них – одним из 365 таких отделов. И они работают всего лишь с информацией, получаемой человеком от окружающего его мира, а не с его духом.
Может ли человек с помощью воды поджечь костер? Может ли он утолить голод осколками камня или жажду бутылочкой 9 % раствора уксуса? – Конечно же, нет, хотя эти вещества – воду, камень, раствор уксуса – человек использует в своей жизни, но для других целей. Так и человек не может заниматься духовностью с помощью передних долей больших полушарий головного мозга. Духом человека занимаются совсем иные отделы его головного мозга, в большинстве своем, расположенные в центральной и задней части его головы.
Вопрос духовности – очень важный вопрос, требующий конкретного ответа. И автор не является тем авторитетом, которому поверят читатели. Поэтому обратимся к столпам духовности.
Вышеприведенная притча «Сеятель», рассказанная Иисусом Христом своим ученикам, как раз и расставляет все точки над «i» в данном вопросе.
Оговоримся: данная притча имеет очень и очень много смыслов, поэтому Сам Иисус Христос говорил своим ученикам, что она самая важная:
«И говорит им: не понимаете этой притчи? Как же вам уразуметь все притчи?» /Марк: 4:13/
Но здесь мы подробнее остановимся только на одном – вопросе духовности. Другие смыслы данной притчи будут рассмотрены автором в работе о символах.
Обратимся к Евангелию от Марка, где Иисус Христос объясняет одно из значений этой притчи своим ученикам:
«Ко всякому слушающему слово о Царстве и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его: вот кого означает посеянное при дороге.
А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его;
Но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется.
А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно.
Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так-что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать». /Матф.: 13:18-23/
В этом толковании притчи Иисусом Христом человек представляется в двух ипостасях: землей, в которую сеется Божественное знание, и семенем, которое сеет Сеятель (Бог) в почву:
«…вот кого означает посеянное при дороге»,
«… посеянное на каменистых местах означает того, кто…»,
«…посеянное в тернии означает того, кто…»,
«…посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который…»
И если в данной притче второй момент – человек как семя, посеянное в почву, – достаточно скрыт, то в последующей притче – «Притче о пшенице и плевелах» – выражен очень ярко:
«Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем;
Когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел;
Когда взошла зелень, и показался плод, тогда явились и плевелы.
Пришедши же рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? Откуда же на нем плевелы?
Он же сказал им: враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их?
Но он сказал: нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы;
Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу мою»./Матф. 13:24-30/
В толковании к этой притчи Иисус Христос говорит своим ученикам:
«Сеющий доброе семя есть Сын Человеческий;
Поле есть мир; доброе семя – это сыны Царствия, а плевелы – сыны лукавого;
Враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы». /Матф. 13:37-39/
Конечно, в вышеприведенной притче, как в любой мудрости много смыслов, и один из них – люди – «доброе семя» – сеются Сыном Человеческим в почву, которая является окружающим его, человека, миром.
Об этом же говорит и притча «О горчичном зерне»:
«Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем,
Которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так-что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его», /Матф. 13:31-32/
И слова Иисуса Христа Никодиму о необходимости второго рождения человеку, если тот хочет войти в Царствие Небесное:
«…истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.
Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?
Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие:
Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.
Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше», /Иоанн: 3:3 – 7/
И Его слова о смерти пшеничного зерна при прорастании:
«Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода». /Иоанн 12:24/
Об этом же говорил и Иоанн Креститель:
«…Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым». /Матф. 3:12/
Для того чтобы лучше понять такой символизм притчи – человек является семенем, посеянным Сеятелем (Богом) в почву (в окружающий мир) – следует обратиться к такому разделу сельского хозяйства как земледелие. Ведь на время создания данных притч бо́льшая часть населения Земли занималось сельским хозяйством, и их знания в этой области уже тогда были обширны. Поэтому-то на основе этих знаний, чаще всего, и строилось большинство притч.