Страница 14 из 19
***
Если бы свойственный человеку слабый смысл не осмеливался противиться очевидной истине, а подчинял свою немощь спасительному учению, как врачеванию, пока не исцелит его божественная помощь, получаемая от благочестивой веры: то людям здравомыслящим и выражающим свои мнения с достаточной ясностью не было бы нужды много говорить для доказательства ошибочности того или другого ложно составившегося представления. Но преимущественная и наиболее отвратительная болезнь глупых душ в настоящее время состоит в том, что свои неразумные движения они защищают как сам разум и саму истину, даже после вполне ясного доказательства, насколько такое может быть представлено одним человеком другому, – защищают или по крайней слепоте, вследствие которой не видят и очевидного, или по крайне упорному упрямству, вследствие которого не признают и того, что видят. /25, 61/
***
Счастливыми как нас, так и детей наших делают не богатства, которые по смерти нашей могут перейти во владение таких людей, которых мы не знаем, или таких, которым мы не желаем. Счастливыми делает Бог, который есть истинное богатство душ. /25, 276/
***
В человеке, имеющем добродетели, великою добродетелью является презрение к славе; потому что презрение его ведомо Богу, но от человеческого суда скрыто. /25, 282/
***
Имеющий добродетели от Духа Божия справедлив до такой степени, что любит даже самих врагов, и любит так, что желает, чтобы его ненавистники и хулители исправились и были вместе с ним участниками не земного, а небесного отечества. В хвалителях же своих, хотя и уважает того, что его хвалят, уважает то, что его любят; и не желает обманывать хвалящих, чтобы не обмануть любящих. И поэтому горячо настаивает, чтобы похвалы воздавались Тому, от Кого получает человек то, что в нем по справедливости заслуживает похвалы. А тот, кто, презирая славу, жадно стремится к господству, тот превосходит и зверей как в лютости, так и в неумеренности. /25, 282/
***
Тот, кто верует и возлагает надежду на Бога, которого любит, в силу истинного благочестия, большее внимание обращает на то, чем он не нравится себе, чем на то, что в нем есть такое, что приятно не столько для него самого, сколько для истины; да и то самое, чем он и может быть приятен, приписывает исключительно милосердию Божию, которому боится не угодить; за одно, что он исправил в себе, он приносит благодарения, о другом, что ему предстоит исправить, молится. /25, 286/
***
Терпение Божие призывает к покаянию злых, как бич Божий учит терпению добрых. /34, 12/
***
Обрати внимание на то, случается ли с верными и благочестивыми какое-либо зло, которое не обратилось бы для них в добро? /34, 17/
***
Истинная религия повелевает нам подавлять в себе всякое волнение сердца и колебание ума, всякую сумятицу и бурю душевную. /35, 35/
***
Мы разъединяемся (с Богом) не потому, что живем на земле по условиям телесной жизни, а потому, что сердце наше привязано к нечистоте земной. /35, 54/
***
Дела же милосердия совершаются не иначе, как ради того, чтобы мы освободились от злополучия и через то были блаженными. /35, 114/
***
Если кто стремится достигнуть куда-нибудь, и целью, к которой стремится, посредствует путь; то существует и надежда на достижение цели. А если пути нет или путь, которым должно идти, неизвестен: то что пользы знать, куда следует идти? /35, 176/
***
Не тот человек по справедливости называется добрым, который знает, что такое добро, а тот, который любит. /35, 220/
***
Корыстолюбие порок не золота, а человека, имеющего превратную любовь к золоту, оставившего правду, которую он должен бы ценить несравненно выше золота. Также точно невоздержание есть порок не красивых и привлекательных тел, а души, которая имеет превратную любовь к телесным наслаждениям, презрев воздержание, через которое мы духовно соединяемся с тем, что, оставаясь неизменным, более прекрасно и привлекательно. И тщеславие есть порок не похвалы человеческой, а души, которая имеет превратную любовь к похвалам со стороны людей, пренебрегши свидетельством своей души. Равным образом и гордость есть порок не дающего власть и не самой власти, а души, которая имеет превратную любовь к своей власти, презрев более справедливую власть сильнейшего. Поэтому, кто имеет превратную любовь к благу какой-либо природы, тот, хотя бы и достиг его, делается сам злым при обладании благом, и несчастным, как лишившийся лучшего блага. /35, 247/
***
Под управлением божественного провидения ничто не проходит без причины, хотя бы самая причина укрывалась от нас. /35, 285/
***
Не тем человек сделался похожим на диавола, что имеет плоть, которой диавол не имеет; а тем, что живет сам по себе, то есть по человеку. Ибо и диавол захотел жить сам по себе, когда не устоял во истине; так что стал говорить ложь от своих, а не от Божиих. /36, 7/
***
Кто природу души представляет высочайшим добром, а природу плоти считает злом, тот в существе дела и к душе стремится плотски, и плотски же избегает плоти: потому что представления подобного рода основаны у него на суетности человеческой, а не на истине божественной. /36, 10/
***
Есть нечто в смирении, что удивительным образом возвышает сердце; и есть нечто в превозношении, что унижает сердце. /36, 35/
***
Не сокрушит того никакое бедствие, кому не вредит никакое счастье. /44, 93/
***
Человек до тех пор не будет иметь конца своим заботам, пока не возлюбит того блага, которое не может быть у него отнято. /44, 99/
***
Великое зло для человека, что он хочет наслаждаться предметами, которыми нужно только пользоваться и, наоборот, хочет пользоваться теми, какими бы должен наслаждаться. /44, 99/
***
Желание видения: Вера.
Желание обладания: Надежда.
Делание любви: Милосердие.
Ожиданием Бог увеличивает желание.
Желание – углубляет души.
Углубляя – делает их более способными к восприятию. /95, 25/
ИОАНН ЗЛАТОУСТ
(347 – 407)
Святитель Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский, родился в Антиохии около 347 года в семье военачальника. Его отец Секунд умер вскоре после рождения сына. Мать святого Иоанна, Анфуса, оставшись в двадцать лет вдовой, не стала более выходить замуж и отдала все силы воспитанию сына в правилах христианского благочестия. Юноша учился у лучших философов и риторов. Но, пренебрегая суетными знаниями, будущий святитель рано обратился к углубленному изучению Священного Писания и молитвенному созерцанию. Святитель Мелетий, епископ Антиохский, полюбивший Иоанна, как сына, наставил его в вере и в 367 году крестил. Через три года Иоанн был поставлен чтецом. После того, как святитель Мелетий был отправлен в ссылку императором Валентом в 372 году, Иоанн учился у опытных наставников подвижнической жизни. Когда скончалась мать Иоанна, он принял иночество, которое называл «истинной философией». В 381 году святой Мелетий Антиохский посвятил его в диакона.
В386 году святой Иоанн был хиротонисан Антиохским Флавином в пресвитера. На него возложили обязанность проповедовать Слово Божие. Святой Иоанн оказался блестящим проповедником, и за редкий дар Боговдохновенного слова получил от паствы имя «Златоуст». Двенадцать лет святой, при стечении толп народа, обычно дважды в неделю, а иногда – каждодневно, проповедовал в храме, глубоко потрясая сердца слушателей.
В 397 году Святой Иоанн Златоуст был поставлен на Константинопольскую кафедру. Распущенность столичных нравов, особенно императорского двора, нашла в лице святителя нелицеприятного обличителя. За это он дважды был сослан в ссылку и в 407 году в ссылке умер.
Святой Иоанн Златоуст оставил после себя огромное количество своих литературных трудов. /27, 273-276/
***
Начни отдавать неимущим – что тебе ненужно, что у тебя валяется. Потом будешь в состоянии давать и больше и даже с лишением себя, а, наконец, уже готов будешь отдать и все, что имеешь. /7, 231/