Страница 16 из 23
Американское влияние и религиозный бум
Имперская Япония была обеспокоена не только глубокой религиозностью корейских христиан, но и тем фактом, что их вера несла в себе влияние западной культуры. Вслед за освобождением, разделением, а также появлением Южной Кореи христианские религиозные течения, в особенности протестантские, пользовались преимуществами своего западного происхождения. Протестантизм считался религией американцев, примеру которых хотела следовать корейская элита, чтобы добиться успеха. Первый президент Республики Корея, Ли Сын Ман, был выпускником Гарварда и убежденным американофилом и лучше говорил на английском языке, чем на родном. Он даже писал свое имя на западный манер, ставя имя перед фамилией.
Американцы считались современными, прогрессивными и богатыми людьми. Поэтому их религия воспринималась в том же свете. 42 % корейцев считают протестантизм верой, которая «внесла решающий вклад в модернизацию страны», согласно исследованию 2004 года. После окончания Второй мировой войны и корейской войны Соединенные Штаты оказали Южной Корее военную и финансовую поддержку, и корейское правительство никак не препятствовало дальнейшему распространению американской религии. Несомненно, одним из главных инструментов распространения протестантизма стала армия. Более того, в период восстановления после корейской войны Южная Корея получила немало средств благодаря пожертвованиям христианских благотворительных организаций, что укрепило положительный образ этой западной религии.
Тридцать лет с 1960-го по 1990-й стали годами протестантского бума. Сегодня от людей часто можно услышать следующее: «Мои бабушка с дедушкой были буддистами, но я христианин». В 1958 году в Южной Корее насчитывалось около 800 тысяч протестантов, в 1968-м – меньше 2 миллионов, в 1978-м – больше 5 миллионов, а сегодня – 11 миллионов. Корейские протестанты, как правило, очень религиозны: согласно правительственному опросу 1995 года, 80 % корейских протестантов посещают церковь хотя бы раз в неделю, а 40 % – дважды и более. Сейчас в стране также насчитывается три миллиона католиков, в результате чего христиане составляют более четверти всего населения.
Корейский протестантизм в большинстве своем носит консервативный характер, хотя существуют и либеральные проповедники. В 1980-х годах организация под названием «Федерация христианской молодежи для защиты демократии» активно выступала против режима военного диктатора Чон Ду Хвана, лидера правых политических взглядов, а в наши дни существует несколько видных проповедников с левоцентристскими взглядами, в том числе бывший министр и англиканский священник Ли Че Чжон. Тем не менее правоцентристов в протестантизме намного больше. Христианский совет Кореи, который возглавляется лидерами консервативных протестантских церквей, иногда разворачивает кампании в поддержку свободного рынка или жесткой политики по отношению к Северной Корее. Консерватор Ли Мён Бак пользовался большой поддержкой так называемого «протестантского лобби» во время своей предвыборной кампании в 2007 году – пасторы крупных церквей открыто просили своих прихожан помолиться за его победу на выборах.
Левые политические силы обвиняют протестантов правых взглядов в излишней политизированности и социальном консерватизме. В 2004 году группа консервативно настроенных церковных лидеров основала Христианскую политическую партию, взяв за основу модель Христианской коалиции американского телевизионного проповедника Пата Робертсона. Целью их политической программы стала борьба с однополыми браками и абортами. В 2011 году в рамках своей кампании на пост мэра Сеула Ким Хон До, пастор Объединенной методистской церкви Кымран, во время своей проповеди задал вопрос: «Что мы будем делать, если мэром Сеула станет тот, чья душа принадлежит дьяволу?», имея в виду другого кандидата в мэры, левоцентриста Пак Вон Суна. В том же году группа людей, возглавляемая пастором Чон Гван Хуном из Пресвитерианской церкви Саранчеиль, заявила о своих планах по созданию политической партии, которая будет выступать против разделения церкви и государства. Чон Гван Хун вскоре утратил поддержку сторонников, когда заявил, что будет бороться с низким уровнем рождаемости в стране, отправляя за решетку людей, у которых меньше пяти детей.
Протестантизм считается прокапиталистической религией. Возможно, дело в том, что протестантизм ассоциируется с Соединенными Штатами, в противовес коммунистической Северной Корее. Но, наряду с этим, 42 % генеральных директоров крупных корейских компаний – протестанты. Крупные протестантские церкви часто подвергаются критике как места, в которых налаживаются деловые связи и заключаются сделки. Пресвитерианская церковь Соман в престижном районе Каннам пользуется популярностью среди членов руководства корейских компаний и консервативных политиков. За пост церковного старосты в этой церкви разворачивается настоящая борьба, поскольку он предоставляет отличную возможность наладить знакомства и связи. Президент Ли Мён Бак – также один из прихожан церкви Соман. Несмотря на то что он являлся членом Национальной ассамблеи и в прошлом был главой Hyundai Engineering and Construction перед тем, как занять этот пост, он не был избран церковным старостой в 1994 году. Только после волонтерской работы в качестве парковщика машин, в то время как его жена готовила обеды на церковной кухне, он в итоге смог со второй попытки победить в голосовании и занять этот пост.
Связь с протестантскими кругами отнюдь не гарантировала президенту Ли Мён Баку снисхождения со стороны правых протестантских сил. Чо Ён Ги, влиятельный основатель пятидесятнической Церкви полного Евангелия Ёыйдо, вмешался в политику после того, как правительство представило законопроект, связанный с исламским банкингом и направленный на развитие рынка исламских ценных бумаг Сукук. Чо Ён Ги упрекнул президента в том, что тот не помнит, что обязан своим избранием протестантским кругам. Согласно опасениям церковного лидера, исламские финансы станут источником финансирования «террористов». Спустя несколько недель он сделал еще одно заявление, назвав японское землетрясение и цунами 2011 года следствием недостатка в Японии христианской веры.
Аспекты корейского христианства
Протестантизм в Корее стал частью местной культурной традиции. Об этом, в частности, свидетельствуют размеры некоторых церквей. Согласно Книге рекордов Гиннесса, церковь Ёыйдо является крупнейшим церковным приходом в мире. Церемонии, проводимые в главном здании церкви в Сеуле, посещают около 150 тысяч человек, а общее число прихожан церкви достигает миллиона человек. Причиной этого является то, что Ёыйдо создала целую сеть дочерних приходов, которые можно назвать филиалами церкви, ее франшизами. По мнению Марка Чо (не его настоящее имя), пастора одной из сеульских церквей с относительно небольшим числом прихожан в 75 тысяч человек, коллективистский характер религии и подобный «франчайзинг» частично объясняются привязанностью корейцев к своему коллективу и их стремлением к единообразию.
Пастор также отмечает, что стремление к установлению единообразия в религии приводит и к другим последствиям. Корейские христиане склонны проявлять догматическую нетерпимость, «тыкая пальцем» в тех, кто исповедует религию по-другому. «Если ты смотришь на вещи немного иначе, они используют это и скажут, что ты еретик», – говорит Марк. Его собственная церковь столкнулась с критикой за то, что слишком концентрируется на Библии, что по-своему иронично.
Несмотря на коллективную неприязнь, которую корейские христиане испытывают к Мусок, анимистический шаманизм повлиял на христианство с нескольких сторон. Некоторые церкви подчеркнуто материалистичны, как и шаманизм. Церковь Ёыйдо призывает своих последователей отвергнуть «заблуждение о том, что материальное благополучие приравнивается к грехопадению». Более того, в одной из известных проповедей Ёыйдо лежала мысль, что «бедный христианин – плохой христианин». Неудивительно, что некоторые корейские христиане, в особенности протестанты, считают, что их христианские убеждения помогут им разбогатеть. История протестантизма в Корее как «религии прогресса», религии деловой и политической элиты вполне способствует этому. Чо Ён Ги, по всей видимости, сам следует тому, что проповедует, – в 2014 году он был признан виновным в присвоении церковных средств в размере 12 миллионов долларов, получив за это всего лишь условный срок.