Страница 5 из 10
Всеобщее предмета познания «Человек» – абстракция, в которой сняты все конкретные определенности личности индивидуума. Вместе с тем абстракция «человек» заключает в себе всю совокупность общественных отношений, в которой нужно найти нечто единое, что объединяло бы общество как живой социальный организм. Таким единым является идея. В диалоге «Парменид» Платон от имени Сократа говорит: «… пусть-ка кто докажет что единое, взятое само по себе, есть многое и, с другой стороны, что многое само по себе единое, вот тогда я выкажу изумление» [50, с.332]. Платон указывает на это единое, которое объединяет многое – это идея. Вся идея целиком – хотя она и едина – находится во многом. То есть в каждом из совокупности единичных предметов идея есть то, что многое делает единым и в идее единое проявляется во многом. Идея – это единство понятия и реальности или полностью осуществленное понятие. Понятие – единство исчерпывающих определенностей содержания предмета исследования. Сможет ли человеческое мышление осуществить идею «общества благоденствия» или идею «общества единой судьбы»? Вопрос остается открытым. Не существует пока исчерпывающих определенностей понятия «Человек». Однако и без единого «Человек» мыслить многое невозможно.
1.6. Целостное познание
Целостное познание предмета исследования достигается тогда, когда предмет содержит внутри себя свою идею в форме тождества. Идея предмета становится душой предмета. В тождестве предмета исследования обитает дух темы. Всеобщее предмета есть основание восхождения от абстрактного к конкретному и это принцип целостного познания предмета как единого во многом и многого в единстве.
Разум стремится определить всеобщее предмета исследования через идею, которая придает предмету познания целостность формы его внутреннего содержания. Идея предмета познания составляет ее сущность. Идею нельзя воспринимать рассудочно в том смысле, что идея как суть всеобщее предмета есть лишь некая мысль в сознании. Когда Платон в «Пармениде» говорит, что идея – это образ чувственных вещей, это не значит, что рассудочное мышление превращает идею в некоторого рода трансцедентные существа, которые находятся вне человеческого сознания во веемировом разуме. «Идеи не находятся непосредственно в сознании, а находятся в познании и они суть непосредственные созерцания лишь постольку, поскольку они суть познания. Они порождаются познанием и в духе. Познание извлекает их в разумной развитой форме…» [14, с.140]. При этом идеи реальны и проявляются в действительности. Через действительность познание стремится постичь идею во всех формах ее проявления.
Во многих исследованиях нет идеи целостного познания, потому что в сознании нет картины целого. Если нет идеи целостного познания, то отдельные части исследования рассматриваются как целое, что само по себе правильно, но если нет идеи целостного познания, то эти части превращаются в механический агрегат анатома. «Целое по своему понятию есть то, что содержит в себе части. Но если целое … будет разделено, то оно перестает быть целым» [13, с.30].
Для некоторых исследователей характерно механическое отношение к предмету познания, которое состоит в том, что части предмета исследования выступают как самостоятельные по отношению друг к другу. Те или иные явления предмета исследования берутся как целое, а затем переходят к определению ее частей. Эти определения после этого опускаются и то, что является частью, рассматривается как целое, затем снова выступает определение части и так долее до бесконечности. В этом причина того, что появляются «новые» направления в предмете исследования в виде теорий, доктрин и т. д.
Всеобщее предмета познания («человек», «товар») как начало развертывания логики ее движения, содержит в себе все особенные принципы движения предмета познания. Все части целого являются моментами целостности предмета познания, который есть как бы замкнутый круг, состоящий из кругов, каждый из которых есть необходимый момент в процессе познания предмета исследования. Дух идеи проявляется во всех частях целого. Сколько требуется особенных форм, частей, видов для целостного познания предмета исследования, зависит от реальных процессов действительности.
В диалектической логике часть, вид, форма предмета познания, чтобы представлять собой истину, должны быть не изолированными друг от друга, а представлять собой целое, у которого «голова», «руки», «ноги», «туловище» и т. д. Предмет познания по мере развития распадается на множество частей, каждая из которых представляет собой целое, но такое целое, которое объединяется в единую систему на основе единой идеи, которая скрепляет эти части в целое. Материал и содержание этих частей, основанных на принципе единой идеи, становится выражением реальных процессов действительности. Рассмотрение каждой из частей вырабатывает свои определения, углубляют научное понимание целого предмета познания. Без фундаментальных принципов части приобретают ограниченную форму. Чтобы эти формы были текучими и подвижными они должны переходить друг в друга, должны быть так взаимосвязаны между собой, чтобы определения одной части углубляли понимание целого.
Форма научного исследования – аналитична. Форма научного изложения – синтетична. Изложение предмета познания требует огромного количества эмпирического материала, которые нужно пропустить через себя, духовно их усвоить, очистить от всего наносного, привходящего. Но лишь идея, положенная в основу исследования, организует материал в ходе изложения, скрепляет разные части в единое целое, образует единую систему благодаря использованию категориального аппарата диалектической логики.
2. Предмет познания
2.1. Абстрактное понятие
Ведущей формой научного познания является понятие. Содержание понятия раскрывают особые лексические единицы – термины. Словарь терминов предмета познания богат дефинициями и определениями, каждый из которых дает простое объяснение значений терминов и определений предмета познания. Простота их обманчива, так как сами по себе они скудны по содержанию, абстрактны по форме, односторонни по определению и не способны выражать истинное. Мы имеем простой набор бесконечных знаний, не увязанных между собой. Они не дают ничего для познания, а только засоряют сознание, потому что не имеют в самом себе истины, хотя и правильны с точки зрения рассудочного мышления.
В рассудочной логике понятие рассматривается как простая форма мышления, как общее представление. Представления – это абстракция понятия и не содержат в себе конкретные определения. «Понятие абстрактно, если под конкретным понимать лишь чувственное конкретное и вообще непосредственно воспринимаемое» [13, с.342]. Понятие в отличие от представления о понятии всецело конкретно, поскольку идеально содержит в себе единство определений бытия и сущности предмета познания, единство целостной совокупности суждений в предмете. Понятие – это определенность, в котором различные определения предмета содержатся в единстве. В этом смысле понятие – это логическое развитие сущности предмета познания, исследование внутренних закономерностей развития содержания предмета.
В представлении понятие выступает как всеобщее, которое содержит в себе все определения предмета познания как целого. В рассудочной логике понятие сводится к дефиниции и на этом останавливается. Дается кратное указание некоторых существенных признаков предмета. Тем самым дефиниция устанавливает предел, границы, позволяющие отличить предмет от других, связанных с ним определений. В диалектическом познании понятие выражает все формы жизни предмета в их взаимной связи. Понятие о предмете изменяется, уточняется, углубляется по мере ее развития из абстрактного в конкретное.
Если в сознании понятие дано как представление, как абстрактный предмет без формы и содержания, то в процессе восхождения от абстрактного к конкретному понятие наполняется содержанием, конкретизируется, взаимоувязывается, взаимоопределяется. В логическом изложении это движение понятия находит свое выражение в своих моментах: