Страница 6 из 10
Всеобщее – Особенное – Единичное.
Понятие есть их единство. Момент Единичности – это единство бытия предмета познания как всеобщности и сущности в Особенных ее проявлениях. В ходе развертывания содержательных форм предмета познания мы находим целостное понятие предмета познания с конкретными определениями, но уже не как представление о предмете познания, а как учение о понятии предмета.
Если мы не проводим различие между представлением о предмете познания и понятием о предмете познания, то неизбежно сталкиваемся с трудностями в логическом мышлении, так как только мышление придает предмету познания форму. Если я не способен мыслить логически, то не могу раскрыть содержание предмета познания в адекватной форме понятия. Мышление, опираясь на рассудочные формы, развивает понятие посредством категорий диалектической логики. Разумное мышление придает предмету познания форму понятия и содержанием этой формы являются процессы реальной действительности. Ближайшее сознание этого содержания мы называем опытом. Однако наш опыт в познании реальной действительности представляет собой восприятие явлений действительности. Та форма, которую диалектическое мышление придает содержанию понятия предмета познания наиболее полно согласуется с опытом, так как конечной целью познания является достижение соответствия между понятием предмета познания и действительным содержанием предмета познания в его многообразных проявлениях в действительности. Знаменитое положение Гегеля: «Что разумно, то действительно, и что действительно, то разумно» [19, с.41] выражает именно соответствие разумного мышления с реалиями действительности, так как действительность в разумном мышлении понимается как единство сущности и существования, или тождества субъекта и объекта, тогда как рассудочное мышление отделяет действительность от идеи внутреннего содержания предмета познания. В повседневной жизни называют действительностью всякое существование явлений, вещей. Задача разумного мышления в том и заключается, чтобы раскрыть их сущность и формы понятия.
Чтобы раскрыть сущность «действительности» в форме понятия, само понятие должно содержать в самом себе идею. Если нет идей, то нет и содержательного понятия предмета познания. Без идеи понятие предмета познания остается в сознании просто как представление. Действительна только идея предмета познания, без которой предмет познания всего лишь несущественное существование. Рассудок не воспринимает положение «все действительное разумно» и «все разумное действительно» из-за того, что идеи, идеалы есть только химеры или нечто высокое для того, чтобы быть действительностью. Если абстрактные определения понятия не соответствуют действительности, то рассудок считает, что действительность надо подводить под свои абстрактные определения. Этим рассудок предписывает действительности как он должен быть, но каким он не является. Если б мир был такими, каким он должен быть, то представления не управляли бы миром, но философия управляла бы абстрактными понятиями.
2.2. Развитие понятия
Поступательное движение понятия в мышлении есть развитие, посредством которого полагается лишь то, что уже имеется в предметах познания. Мышление находит в предмете познания «генотип клеточки», который содержит в самом себе источник развития в зародыше, как целостное понятие, но только идеальным образом. Так, например, растение развивается из своего зародыша, который содержит в самом себе уже все растение. Развитие предмета познания из своего генотипа не следует понимать так, будто различные формы предмета познания уже существуют латентно, в скрытой форме. Так, цыпленок, существующий в яйце латентно, в скрытой форме, еще не есть реально существующее, но еще не проявившееся. Превращение цыпленка в курицу есть развитие и мышление должно отразить этот процесс в логической форме, придать этому процессу логические определения. При этом мысль действует в сфере сущности, опираясь на сферу бытия.
Логические определения, которыми мысль пронизывает предмет познания, суть не только определения мысли. В различных переходах форм действительности определения обнаруживаются как развитие понятия предмета познания. Переход форм действительности одно в другое «есть диалектический процесс в сфере бытия, а видимость в другом есть диалектический процесс в сфере сущности. Движение понятия есть, напротив, развитие…» [13, с.343].
В сфере бытия предмет познания всецело конкретен, но в переходе к сфере сущности конкретное не в такой мере внутренне тождественно с собой и поэтому не в такой мере конкретно в себе, потому что мы имеем внешне связанное многообразие. Это значит, что в предмете познания мы имеем многообразие сущностно неопределенных представлений. Они выступают в сознании как простые определения предмета познания в сфере его бытия – в многообразных конкретных условиях своего существования. Сознание заимствует абстрактные представления из сферы бытия предмета познания в форме всеобщности без четкого определения моментов особенности и единичности. Поэтому здесь нет развития понятия. Абстрактные представления не получает развития в направлении этих моментов и, следовательно, абстрагируются как раз от понятия предмета познания. Отсюда получается тривиальное утверждение: «Понятие есть нечто абстрактное». Это правильно поскольку, постольку нет развития понятия предмета познания в своих моментах всеобщности, особенности и единичности. Мышление не опирается на реалии действительности, а лишь черпает из себя свои собственные определения. Тем самым рассудок облекает понятие в негибкую «деревянную» форму.
В сфере сущности понятие предмета познания не остается неподвижным в самом себе. Развитие понятия предмета познания происходит в многообразных формах проявления, который выступает субстанцией движения предмета познания. Поэтому понятие есть то, что живет в самом предмете познания. Понятие предмета познания означает осознать ее в развитии. Так, стоимость есть дух капитала. Своей предпосылкой стоимость имеет весь товарный мир. Поэтому стоимость товаров является их истиной. В этой истине единичные товары исчезают, но остается их всеобщее (стоимость), в которой обнаруживается стоимость как идея капитала.
В логике эта идея выражается через понятие «капитал», причем это понятие есть как объект, так и субъект. В этом тождестве обитает стоимость как дух капитала. В понятии «капитал» мышление познает развитие форм стоимости как логической идеи. Затруднения в сознании возникают из-за того, что стоимости как логической идеи капитала противостоит внешний товарный мир, тогда как стоимость находится в сознании идеально. Для развития понятия «капитал» необходимо указать ту определенность, благодаря которой капитал существует как самовозраждающая стоимость.
Всякая определенность есть определенность только по сравнению с другой определенностью, как например, сын есть иное отца. Определенности отца противостоит определенность сына. Поэтому сын может быть понят в контексте определенности отца. «В философском познании главным является необходимость понятия, а движение, в ходе которого оно становится результатом, составляет его доказательство и дедукцию» [19, с.49]. Понятие и его существование – две стороны предмета познания. Одна сторона – это существование понятия в сфере бытия, в мире действительности, другая сторона – существование понятия в сфере сущности, в идеальном мире, в мире духовном. Они едины как душа и тело. Душа без тела не была бы чем-то живым, также и наоборот. Семя имеет дерево в себе и содержит всю его силу, хотя оно еще не есть само дерево. «Единство наличного бытия и понятия, тела и души, есть идея» [19, с.47]. Она создает гармонию тела и души, придает им жизненность полным их взаимопроникновением. Не живет то, что не есть идея. Идея предмета познания есть внутренняя свобода предмета, ее внутренняя жизнь и истинное ее понимание лишь тогда, когда она познается в понятии, выражающее движение идеи в единстве сферы бытия и сферы сущности.