Семьеведение

Этнографические материалы, на которые обратил внимание З. Фрейд[28], показывают, что древние люди материнского рода не связывали зачатие и факт рождения ребенка с половым актом. Они были уверены, что ребенка женщине подарил тотем, им, видимо, была неизвестна роль самца при оплодотворении.

Развитие человеческого существования от древности до современности, вслед за З. Фрейдом блестяще раскрыл Э. Фромм в работе «Искусство любить».

Э. Фромм дает образную по стилистической форме реконструкцию процесса эволюции человека и взаимоотношений между полами.

Человека разумного Э. Фромм называет новым видом, который превзошел природу, осознав себя. Самосознание, разум и воображение разрушили гармонию животного существования. Человек, оставаясь частью природы, подчиняясь ее физическим законам, превратился в аномалию, в причуду Вселенной. Разум человека – великое благо и одновременно – проклятье, вызывающее неизбежный дисбаланс между разумом и природой. Эволюция человека основывается на том факте, что, покинув свой первоначальный дом – природу, он никогда не может вернуться в него и стать животным.

Настоящим человеком можно было стать, только очеловечивая мир. Человеку потребовалось сотни тысяч лет, чтобы сделать первые шаги в человеческую жизнь[29].

Теория любви Э. Фромма позволила открыть многие тайны жизни древних людей. Выйдя за пределы природы, человек стал ощущать острую потребность в преодолении своей отдельности, связанной с осознанием самого себя как отдельной целостности, индивидуальности.

Связи животных между собой определяются инстинктами, человек ищет причастности, солидарности с группой, частью которой он себя ощущает. В своей теории Э. Фромм определяет социальную сущность любви в связи с человеческой потребностью приобщения к целостности в единстве с индивидуальностью. Любовь – порождение стремления людей к солидарности с ближними. Таким образом, человеческие привязанности, включая эротические чувства, родились из противоречия между отдельностью и единством.

Э. Фромм описывает один из способов преодоления своей отдельности, относящийся к времени матриархального общества. Он вводит понятие матриархального типа связи между полами в условиях матриархальных форм брака. Весь порядок половых отношений матриархального общества Э. Фромм связывает с матриархальной структурой, основанной на свободе и равенстве мужчин и женщин.

Э. Фромм утверждал, что форма половых отношений матриархального периода связаны с оргиастической культурой, в рамках которой существует социально одобренные ритуалы. Оргиастические встречи брачных кланов обеспечивали эффективное слияние с группой, ее обычаями и установлениями.

Материнский род не знал индивидуального брака. Основой существования пары могли быть лишь личные симпатии и влечение, т. е. свободный выбор. Партнеры были одновременно участниками группового брака. Образование пары не фиксировалось обществом и не влекло за собой никаких прав и обязанностей по отношению друг к другу. Такую пару не связывали совместное проживание, собственность, дети, домашнее хозяйство, она воспроизводилась только по обоюдному желанию.

Раннепервобытное общество можно назвать первобытным коммунизмом в полном смысле этого слова. Материнский род основан на общественной собственности: пища, предметы производства, все предметы потребления общие. Вероятно, матриархальный строй – единственное время в истории человечества, когда существовал коммунистический принцип: от каждого по способностям, каждому – по потребностям.

В этот период экономические отношения – собственность и распределение – закреплялись в табуированных нормах, связанных с равными правами на общественную собственность каждого члена рода. Определяющая черта матриархального коммунистического общества – непроизводящая экономика, связанная с примитивизмом общественных потребностей и характером труда.

Основным занятием людей этого времени были охота, рыболовство и собирательство, которые могли обеспечить наличие жизнеобеспечивающего продукта, достаточного для поддержания физического существования людей. В раннепервобытном обществе единственной формой регулирования отношений между полами был групповой брак.

Понятие группового брака давно существует в науке. Групповой брак есть отношение двух групп, члены которых имеют право вступать в половые отношения только с членами другой группы. Групповой брак – половой союз двух родов. Отношения между мужскими и женскими группами, принадлежащими к разным родам, не представляют собой самостоятельных союзов, они являются лишь сторонами брачного союза между родами.

Вначале групповой брак имело только билатериальную форму, т. е. существовала брачная симметрия только двух соседних родов. Из двух родов, связанных узами брака, один выступал по отношению к другому как своеобразный групповой «муж», а второй по отношению к первому как групповая «жена».

Родовая коммуна состояла из мужской и женской групп. Рождаясь, ребенок оказывался в составе детской группы, которая неразрывно была связана с женской половиной рода. С наступлением половой зрелости девушки переходили в женскую, а юноши – в мужскую группу своего рода. Все люди, принадлежавшие к одному роду, имели один тотем. При рождении человек получал тот же тотем, к которому принадлежала его мать. Тем самым он включался в род матери.

Имел место агамный союз двух родов, который исключал половые отношения внутри своего рода и обязывал своих членов иметь половых партнеров в союзном роде. Дуально-родовая организация имела в прошлом человечества универсальное распространение. Это был брак не между индивидами, а между их группами. Групповой брак был единственной формой регулирования отношений между полами в матриархальной коммуне.

2.3. Неолитическая субкультура

Примерно десять тысяч лет назад, в эпоху неолита, произошла так называемая «неолитическая революция» – появились земледелие и скотоводство. Неолитическая революция выразилась в переходе присваивающей, непроизводящей экономики (собирательство, охота) к производящей – земледелие, скотоводство.

Переход к производящему хозяйству был вызван суровой необходимостью. Предполагают, что очередной экологический кризис привел к резкому сокращению числа диких животных. Для того чтобы выжить, человечеству пришлось шагнуть выше еще на одну ступеньку развития. Возникли более сложные и многообразные системы обмена, что привело к укреплению социальных связей.

В отличие от воззрений XIX в. выяснилось, что становление производящего хозяйства произошло в комплексной земледельческо-скотоводческой форме лишь в оседлых обществах, а скотоводство обособилось довольно поздно – только ко второму тысячелетию до н. э. Сейчас принято считать первым крупным общественным разделением труда, взятым во всемирно-историческом масштабе, выделение земледельческо-скотоводческих племен из низших охотников и собирателей.

Переход к производящей экономике привел к кризису материнского рода. Начиная с 10–9 тысячелетия до н. э. основным противоречием была борьба наступающих новых исторических реалий со старыми коммунистическими порядками материнского рода. Наметилась тенденция превращения билатериального брака в унилатериальный. На смену брачной симметрии двух родов пришла асимметрия, т. е. появилась возможность расширения круга брачных союзов с другими родами.

Усложнение хозяйственной деятельности разделило род на несколько сегментов. Производящее хозяйство породило избыточный продукт, наличие которого постепенно подточило первобытное равенство. Возникла первая форма обмена – дарообмен между членами разных общин.

С развитием хозяйственных связей внутри рода стали возникать отдельные домохозяйства, получившие в литературе название «линидж», который состоял из группы близких родичей. Линидж означает линию родства между поколениями. Линиджные связи состояли из нескольких родственных поколений: от трех до семи. Главной функцией линиджа был общий труд.

28

См.: Фрейд З. Тотем и табу. – М., 2006. – С. 184.

29

См.: Фромм Э. Искусство любить. – М., 2007. – С. 12–14, 17.