Семьеведение

Стадо не просто перерастает в род, а складывается дуальнородовая система. Род внутри строго экзогамен, т. е. между его членами категорически запрещены браки. Браки заключаются между женщинами и мужчинами, принадлежащими к разным родам. Отношения между родами поддерживаются благодаря наличию между их членами группового брака.

С усложнением социальной жизни дуально-родовой брак перерос в дуально-фратриальный. Фратрия – совокупность родов. Появилась возможность вступать в брак с членами не одного рода, а нескольких. Поскольку род явление универсальное, дуально-родовой брак тоже универсален для определенного исторического периода.

По сравнению с промискуитетом дуально-родовой брак был истинной социальной организацией отношений между полами. Все биологические инстинкты были поставлены под социальный контроль. Общественные отношения превратились в первичные, господствующие по отношению к семейно-брачным.

Экзогамия нарушила первобытную замкнутость стадной эпохи. Вероятно, процесс родообразования шел двумя путями: делением внутри стада на две брачные экзогамные группы и взаимодействием между стадами, каждое из которых становилось экзогамным. Главным историческим событием родообразования было появление человека современного типа – Homo sapiens – человека разумного.

Homo sapiens отличается от неандертальца отсутствием надглазного валика, появлением подбородного выступа, высоким лбом, развитыми боковыми долями мозга. Человек верхнего палеолита обладал членораздельной речью, целенаправленной деятельностью, концептуальным, абстрактным мышлением. Для производственной деятельности родового человека были характерны высокая степень коллективизма, налаженная кооперация труда. Биологи высказали предположение, что экзогамия привела к внутривидовой гибридизации: стали пересекаться до этого замкнутые стадные кровосмесительные линии, что привело к изменениям на генетическом уровне, образованию нового вида[25] – макромутации.

Весьма вероятно, что скачок от неандертальца к Homo sapiens произошел благодаря возникновению дуально-родовой системы брака. Экзогамия способствовала процессу очеловечения. Запрет браков внутри рода превратил род в основу общественного порядка. Большинство исследователей древности считают, что при групповом браке в силу естественного разделения между полами первоначальный род возник как материнский.

Историко-этнографические открытия последних лет подтверждают тезис об историческом приоритете материнскородовой организации. При родовом строе производственные и детопроизводительные отношения исключали друг друга.

Не было ни семейного хозяйства, ни общего жилья. Брачные группы не были связаны совместным проживанием, общей собственностью, производственной деятельностью, воспитанием детей.

Этнографический материал подтверждает, что брачные группы были связаны ритуальными встречами в определенных, освещенных обычаем местах. Скорее всего, эти встречи могли иметь форму оргиастических праздников, сопровождавшихся ритуальными играми и плясками.

При рождении ребенок переходил в род матери. Дети принадлежали родовой общине. Воспитателями детей были все взрослые мужчины и женщины рода. Отсутствовало понятие социального отца. Слово «отец» означало вожак, тотем, а не отец по крови.

Половые партнеры входили в разные хозяйственные и имущественные коллективы. Брак носил дисэкономический характер. Раздельное проживание брачных групп делало брак дислокальным. Родовой человек мог принадлежать только к тому роду, в котором родился, т. е. к роду матери. Материнский род и групповой брак – взаимосвязанная система.

Имущество, дети, совместное проживание, домашнее хозяйство – все, что привычно ассоциируется с семейным укладом, не имело отношения к родовой семье, а было атрибутами рода. Может быть, время существования матриархата было единственным в истории человечества периодом, когда сексуальные отношения мужчины и женщины имели самостоятельное значение и не были связаны с заботами о детях, очаге; эти отношения не предполагали ревности, соперничества, ненависти и т. д.

Важнейшие признаки рода: экзогамия, общее хозяйство, общественная собственность, происхождение по матери. Родовая община характеризовалась коллективизмом. Потребление было равнообес-печивающим, общинным.

Процесс становления рода протекал во всех основных регионах земного шара и носил панойкуменный характер. На новой, дуально-брачной основе контакты между ранее изолированными человеческими коллективами стали постоянными. С переходом от стадного периода к родовому обществу население Земли возросло в 10 раз[26].

Совсем недавно бытовало в науке представление, что существовала однородность первобытной культуры на всех территориях Земли. Современные научные исследования установили, что для первобытной эпохи характерна неравномерность развития. Так, родовой строй возник не повсеместно, а в отдельных, наиболее развитых и сплоченных коллективах. Те человеческие группы, которые не перешли к экзогамии, были вытеснены более сильными экзогамными сообществами.

С переходом человечества к родовому строю темп исторического развития резко увеличился, что, прежде всего, выразилось в интенсивном развитии производительных сил.

Становление человеческого общества в значительной мере произошло благодаря системе табуитета, которую можно с полным основанием назвать праморалью.

Табу – самая древняя поведенческая норма, которая носит запретительный характер. За нарушение табуированных требований грозила жестокая кара вплоть до лишения жизни.

Так же, как система промискуитета в свое время, видимо, способствовала подавлению зоологических инстинктов, табуирование, безусловно, нейтрализовало проявление зоологического индивидуализма, который нес опасность для формирующегося человеческого общества.

Значительно расширяют наши представления о древних формах брака классические работы З. Фрейда. В свое время в работе «Тотем и табу» он раскрыл противоречивую амбивалентную сущность воздействия на древнего человека табуированных норм.

Табу – это строгий запрет, наложенный извне, сталкивался с властью биологических инстинктов, порождающих соблазны, опасные для существования общества.

Реставрация отношений между полами членов материнского рода, сделанная З. Фрейдом, представляет большой интерес. Ученый обратил внимание на связь табуитета с тотемизмом, изучив большой этнографический материал, и пришел к выводу о соединении тотемизма с экзогамией, замене реального кровного родства тотемическим родством.

Тотем считался общим предком, принадлежность к которому связывала людей рода кровным родством, исключающим половое соединение мужчины со всеми женщинами его клана. Мужчина называл матерью, помимо своей родительницы, всякую другую женщину своего рода.

З. Фрейд определяет табу как религиозные и моральные запреты, при этом он считает табу самым древним неписаным законодательным кодексом человечества. Табу древнее богов и восходит ко временам, предшествовавшим какой бы то ни было религии. Первые системы наказания связаны с нарушением табу.

В своем исследовании сущности табуитета З. Фрейд опирался, по его свидетельству, на произведения Герберта Спенсера, Джеймса Джорджа Фрезера, Эндрю Ланга, Эдуарда Бернетта Тайлора, Вильгельма Вундта, Эмиля Дюркгейма, Саломона Рейнаха. Последний создал «Кодекс тотемизма» в 12 параграфах, раскрывающий феномен тотемизма. Эти замечательные исследования второй половины XIX в. – начала XX в. глубоко раскрывают тотемическую культуру.

Древнейшие формы тотемизма и табуитета являются важнейшими элементами матриархальной родовой субкультуры. Отличительной особенностью жизни материнского рода было отсутствие в воззрениях его членов понятия отца. Слово «отец» означало – «вожак», «старший», «родоначальник», «главный», «кормилец», «заступник»[27], а не родитель конкретного человека, отец по крови.

25

Под видом современная биология понимает совокупность особей, объединенных возможностью скрещиваться друг с другом, отличающуюся полной биологической изоляцией.

26

См.: История первобытного общества. Т. 2. – М., 1986. – С. 100.

27

См.: Даль Вл. Толковый словарь. – М., 1981. – С. 724.