Страница 4 из 8
С одной стороны, рассогласование может стать источником серьёзных внутриличностных конфликтов, с другой, несовпадение Я-реального и Я-идеального является энергетической основой для самосовершенствования, развития и самореализации личности.
По мнению К. Роджерса, зрелая личность обладает позитивной Я-концепцией [47, с. 100].
Область психической реальности идентификации – это механизм постановки субъектом себя на место другого, что проявляется в виде погружения, перенесения индивидом себя в пространство, обстоятельства другого человека (или образца) и приводит к усвоению его личных смыслов.
Всё это близко и к понятию «социально-профессиональная идентификация». В психоанализе это «процесс, в результате которого индивид бессознательно или частично бессознательно, благодаря эмоциональным связям ведёт себя (или воображает себя ведущим) так, как если бы он был тем человеком, с которым данная связь существует»; в социальной психологии это «отождествление индивидом себя с другим человеком, непосредственное переживание субъектом той или иной степени своей тождественности с объектом» [37, с. 122].
Идентификация – важный механизм социализации, состоящий в принятии индивидом социальных ролей и усвоении социокультурных образцов и моделей поведения.
Идентификация охватывает динамические процессуальные аспекты формирования идентичности. З. Фрейд (который и ввёл этот термин) рассматривал «идентификацию» как центральный механизм, обеспечивающий способность «Я» к саморазвитию.
По мнению Э. Эриксона, центральное место в осмыслении человеком процесса собственного развития занимает «идентичность». Она включает три основных аспекта. Во-первых, идентичность опирается на осознание временной протяжённости собственного существования, во-вторых, идентичность предполагает восприятие собственной целостности, единства, тождественности самому себе, в-третьих, идентичность позволяет человеку определять степень своего сходства с разными людьми при одновременном видении своей уникальности и неповторимости. Э. Эриксон считает, что именно психосоциальная идентичность является тем внутренним условием, которое позволяет человеку и настраиваться на новые условия, и сохранять при этом свою непрерывность [55].
Дж. Марсиа определил идентичность как «структуру эго» – внутреннюю, самосоздающуюся, динамичную организацию убеждений, потребностей, способностей и индивидуальной истории [7].
По мнению Г. Тэджфела и его последователей, «основная мотивация идентификации – это самоуважение; наиболее сильный и универсальный мотив – это стремление думать хорошо о самом себе, иметь позитивную оценку идентичности или позитивное самоуважение» [Цит. по 21, с. 68].
Феномен идентификации, начиная с З. Фрейда, изучают сторонники психоаналитического направления, символического интеракционизма, представители когнитивной психологии и других направлений.
В отечественной литературе анализу основных наработанных теоретических представлений об идентичности посвящены работы Г. М. Андреевой, Н. В. Антоновой, Е. П. Ермолаевой, Н. Л. Ивановой, Н. М. Лебедевой, Е. Т. Соколовой и других.
Социальные условия влияют на процесс идентификации. Под воздействием резких социальных изменений происходит снижение значимости одних видов идентификации и повышение других. Человек стремится выжить в новых социальных условиях и поэтому определяет себя членом тех групп, где эта потребность удовлетворяется максимальным образом.
Основные процессы, свойственные массовому сознанию в ситуации нестабильности, выделила Г. М. Андреева [5, 6]. По её мнению, это:
• глобальная ломка устоявшихся социальных стереотипов;
• изменение системы ценностей;
• кризис идентичности.
Именно «кризис идентичности» она определяет как особую ситуацию сознания, когда большинство социальных категорий, посредством которых человек определяет себя и свое место в обществе, кажутся утратившими свои границы и свои ценности [6].
Н. М. Лебедева [28], изучая социальную идентичность в условиях нестабильности общества, определяет кризис социальной идентичности как ощущение утраты смысловой насыщенности прежних форм социальной идентификации и поиск новых, отвечающих базальной потребности человека в смысле и способствующих наиболее адекватной адаптации в изменившейся социальной реальности.
Каждый феномен в культуре может приобретать характер символа этничности. В междисциплинарном ракурсе, как признают этнопсихологи, понятие «этническое самосознание» тождественно понятию «этническая идентичность». По их представлениям, этническая идентичность с одной стороны уже этнического самосознания, поскольку представляет собой когнитивно-мотивационное ядро этнического самосознания, а с другой стороны, шире, так как содержит в себе ещё и слой бессознательного [9].
Анализ результатов этнопсихологических исследований указывает на возрастание роли личности в процессах самоидентификации, поскольку личная идентичность в условиях социальной нестабильности оказывается более устойчивой категорией, чем социальная. Именно личность на основе базальной потребности в смысле определяет для себя, с какой социальной категорией идентифицироваться и выбирает способ разрешения кризиса социальной идентичности.
По мнению Н. Л. Ивановой, «одним из условий эффективного выхода из кризиса [идентичности] является становление профессионально-деловой идентичности» [21, с. 74].
Рассуждая о соотношении «профессионального» и «личностного», А. К. Маркова считает, что «личностное пространство шире профессионального, личностное лежит в основе профессионального, личностное определяет начало, ход и завершение профессионального» [33, с. 66].
Е. А. Климов, обращаясь к проблеме профессионального самосознания, пишет: «По сути дела, центральная задача психологии труда как науки состоит в изучении фактов и закономерностей психической регуляции функционирования и формирования человека как субъекта труда, в создании информационных условий… для практики формирования должной системы соответствующих психических регуляторов» [22, с. 35].
В ряде работ по исследованию сознания и самосознания фигурируют такие понятия, как «идентичность», «социальная идентичность», «идентификация», «самоидентификация». В данной книге эти понятия будут рассмотрены как равнозначные.
Глава 4. Деформация личности в условиях рыночной экономики
Труд выступает не только как основной производственный фактор для экономики в целом или для отдельной организации, но и как важнейший источник благосостояния людей, большую часть доходов им приносит именно труд. Около 50 % населения в экономически развитых странах работают по найму или на себя.
Негативное воздействие социально-экономического кризиса 90-х годов вызвало не только спад промышленного и сельскохозяйственного производства и значительный рост безработицы, но, главным образом, ослабило потенциал трудоспособного населения, снизило трудовую мотивацию и дезорганизовало рынок труда [2, 16, 17, 27, 40, 49].
По мнению ряда экономистов [14, 15, 23, 45, 53], состояние трудового потенциала России не адекватно вызовам современного этапа её экономического развития. В результате достаточно динамического процесса реформирования российской экономики наблюдаются значительные социальные сдвиги в структуре общества. В круговорот экономической жизни быстро втянулось множество людей без должной степени образования и культуры поведения.
Мотивационная сфера любого субъекта, включённого в трудовую деятельность, представляет собой систему мотивов, базирующихся на материальных, духовных и социальных потребностях. По мнению Л. Черёмошкиной, «чем выше уровень личностного развития человека, тем богаче его мотивационная сфера, сложнее переплетение материальных, духовных и социальных потребностей» [49, с. 75].